حاتم حافظ | الثورة تحولت إلى حفلة زار جماعية.. أي تحولت إلى فعل رجعي تماما
الثورة تحولت إلى حفلة زار جماعية.. أي تحولت إلى فعل رجعي تماما
الثورة لن تنجح إﻻ بعمل قطيعة كاملة مع كل الماضي.. قد يكون صادما أن أقول أن ما أعنيه بكل الماضي يعنى أنه حتى ثورة يناير نفسها يجب أن تكون ضمن الماضي الذي يجب الانقطاع عنه إذا ما أردنا لقيم الثورة أن تنتصر، ذلك أن الثورة التي بدأت بآليات حداثية انتهت لأن تعمل بآليات رجعية. ذلك أيضا ﻷننا لن يمكننا المضي معا دون تخطي العبث واﻷلم الذي صنعته الثورة!
الثورة توأم المراجعة: مراجعة الماضي، مراجعة كل الأصول، كل المرجعيات. فكيف تتحول الثورة نفسها إلى أصل ومرجع؟! الثورة (فعل) للتغيير.. للمستقبل.. فكيف تصبح الثورة في حد ذاتها (هدف) يفعل من أجل استمراره؟!.. الثورة كهدف أصبحت عبئا على الثورة كفعل.. الثورة نفسها تحتاج لمراجعات كثيرة.. كيف تطالب طول الوقت اﻵخرين أن يعترفوا بأخطائهم بينما ترى أنت أنك منزه عن اﻷخطاء ومثالي وبريء؟! كيف تتطالبهم بالتوقف عن العنف بينما تحلم بان يبدأوا بالعنف كي تبرر عنفك المثالي؟ كيف تطالبهم بدولة قانونية حديثة بينما تمسك معولا لتحطيم ما ترى أنه يغضبك؟!
لكل هذا لم أعد أخاف على الثورة من أعدائها في الخندق الدولاتي العسكري أو الخندق الديني قدر خوفي على الثورة من أصدقائها الذين لن يعيدوا الثورة لنقطة الصفر فحسب بل وسوف يعيدون الدولة نفسها لنقطة الصفر.
تحطيم النصب التذكاري أمس فعل غبي بكل المعاني. هذا تدشين لحرية أي مجموعة من الناس في تحطيم أي شيء. بإمكان أي مجموعة من الناس أن تحمل معاولها لتحطيم قبر السادات في ذكرى ما لا تعجبهم. في تحطيم محكمة ﻷن الحكم ليس عادلا من وجهة نظرهم.
كان يمكن التعبير عن الغضب من مسارعة الدولة لبناء نصب لشهداء لم يعاقب من قتلهم حتى اﻵن بطرق عديدة ليس من بينها التكسير. التكسير لم يعد رمزيا، لسنا في القرن الثامن عشر حتى يكون لتحطيم سجن الباستيل معنى رمزي ما. لن يمكن بناء دولة حديثة بالتكسير إلا إن كانت الدولة هي ما تهدف ضرب معاولك فيها!
انذار وتهديد رسمي للسيسي وساويرس وسيف اليزل لسحب ميلشياتهم البلطجية والا سنسحقهم
انذار وتهديد رسمي للسيسي وساويرس وسيف اليزل لسحب ميلشياتهم البلطجية والا سنسحقهم
ننذر السيسي وساويرس وسيف اليزل أنه أذا لم يتم سحب بلطجيتهم من ميدان التحرير ومحمد محمود فورا فسنضطر لأنزال مليون ثوري من مجموعات عالية التدريب لسحق البلطجية
وليعلم السيسي وساويرس وسيف اليزل أننا نمنع مجموعاتنا حتي الان من التدخل لكن لن نسكت طويلا امام تلك البلطجة
وعلي قادة المجموعات الثورية المرابطة الاتصال والاستعداد لاتخاذ القرار المناسب وعدم التسرع في التحرك او التدخل حتي نري
العقل والتعقل مطلوب ولكن بلا تفريط ٬ وحتي لا يستفيد الاخوان الخونة اللذين يريدون التمحك بالثورة
العقيد عمر عفيفي
الثلاثاء ١٩ نوفمبر ٢٠١٣
الساعة ٥ م
AT&T: USA AT&T 5S & 5C ALL IMEI SUPPORTED 12 HRS MAX S...
AT&T: USA AT&T 5S & 5C ALL IMEI SUPPORTED 12 HRS MAX S...: USA AT&T 5S & 5C ALL IMEI SUPPORTED 12 HRS MAX SERVICE STARTED.. HURRY UP GUYS UPLOAD U R IMEI FAST BEFORE SERVICE GETS DOWN.. ...
القرار: ما قاله العمالقة
قي عام 2009 كان مشروع مبارك للتوريث على أشده، وفي نهاية العام صدرت مسرحية القرار بمقدمة كبير النقد ومخلصه: الدكتور محمد فكري الجزار، مضت أعوام عدة واهديت الديوان لكبير شعراء مصر وأستاذ مترجميها: رفعت سلام
ما قاله الجزار 2009
1- إن النص ينجح في فضح قوانين دولة الظلم والتناقضات، وينجح في الكشف عن سيكولوجية الظالم والمظلوم، ويكشف عرضا خطورة منطق التوريث في مثل هذه الدولة. ويضيء على منطق التوريث المسئول الأول عن إنتاج هذه التناقضات وإعادة إنتاجها، وعلى خطورته: سيستمرالخروج وسيكون قتلى، والقتلى لا يموتون وإنما يلدون القتلى بعد القتلى، إلى أنينتصر القتيل على قاتله.. هذا هو كتاب تاريخنا الذي تدور كل أسفاره حول تطابقالسلطة والسيف، وتطابق آخر نقيض- بين الشعب والجثة، ولا يبدو المؤرخ أكثر من كاتب ينتظر من يمنح كتابته جنسها الأدبي: الدراما، ونوع تحققها نصا: مأساة.ص53 الدراسة
2- في مسرحة التاريخ، علينا أن نكون على وعي بأن الخطاب الدرامي الصامت والدال في الوقت نفسه: المشهد، هو الذي يقود الخطاب الدرامي الناطق: الحوار والأحداث، ويوجهه.ومؤلف مسرحية "القرار" على وعي بهذه الحقيقة الفنية، ومن ثم فقد توسعبمفهوم المشهد ليصبح بنية الخطاب الدرامي الناطق.. أن المكان يتوزع على تقابلين(بنيويين): الخيمة - القصر، الصحراء – دمشق. أهل الخيمة ثلاثة من المدينة قتل أهلوهم في مذبحة حرة واقم، وأهل القصر الأمويون (أيا كان ممثلهم) ورجالهم (أياكانت قبائلهم، فهم أبناء مصلحتهم الشخصية). والنص يقوم على سؤال مركزي: ماذايحدث إذا انتقلت الضحية إلى مكان جلادها؟.. يدخل الثلاثة دمشق ويقيمون في بيتأكبر رجال الدولة من عصبيتهم (القيسية)، فإذا أحد الثلاثة: عامر يكتشف مالم يكونوا يعرفون من فقه الدولة الظالمة، فقانونها الذي وضعه رأسها: معاوية بنأبي سفيان، هو التناقض لا الانسجام، والتعامل مع المتناقضات بحاجة إلى ميزةخاصة في جامع المتناقضات هو الفهم الحاد بها، واختيار وسيلة الجمع بينها، فاختارمعاويةالذهب، واختار يزيد بن معاوية السيف، ويموت معاوية بن يزيدرافضا أن يكون موقفه إلى هذا أو إلى ذاك، وهنا يغيب الرأس وتبرز متناقضات الدولةبين القيسية واليمنية بلا جامع بينها؛ فتتحول إلى صراع يستثمره على المستوىالمصلحي أحد زعماء القيسية: معن، لدفع زعيمها الأكبر: الضحاك، إلىالخروج على الأمويين ويضغطعامر (رجل المدينة الفار والقيسي أيضا) على الضحاكعلى المستوى النفسي بمأساة الثريا (رمز المدينة المستباحة)، إلى أن يحددموقفه إلى جانب قبيلته ضد الأمويين. وتتصاعد الأحداث إلى أن يخرج الجميع من أماكنهمإلى الصحراء في مباهلة بالسيف حول السلطة، وينتهي النص بالقتلى والثرياواقفة عليهم كوقفتها عليهم في المدينة، وما زال الملك لدولة الظلموالتناقضات...! الدراسة 52 -53
ما قاله رفعت سلام 2013
بدأت الليلة الفائتة القراءة. لم أنتبه إلا على أذان الفجر. لم يكن النوم مغريًا، وقد تبقت مشاهد أخيرة..
لحظة تاريخية حرجة من التاريخ "الإسلامي" في أعقاب إحدى المذابح الكبرى التي ارتكبتها الخلافة في المدينة (أحد ملامحها اغتصاب ألف امرأة من نساء "المسلمين" على يد جيش "خليفة المسلمين"). والأبطال الذين يفتتحون العمل ثلاثة أشخاص (رجلان وفتاة) نجوا من القتل، دون أن تنجو الفتاة من الاغتصاب، وهم في طريقهم إلى عاصمة الخلافة آنذاك، دمشق.
ليست تسجيلاً لتاريخ (فكتب التاريخ متاحة)، لكنها تجسيد لأزمة نظام الخلافة وكوارثه في التاريخ، في أحداث ووقائع وشخصيات تصعد- للمرة الأولى- على خشبة المسرح المعاصر. وشخصيات ومشاهد بلا اعتباطية أو عشوائية (كأنه ليس العمل الأول، كأن وراءة خبرة كبيرة في تقنيات الكتابة المسرحية)، نابضة- بل صارخة بالحياة الدموية، نحو مصير لا تملك من أمره شيئًا. وخلافة تُدَار بالعصبية والصراع على السلطة والنفوذ، والعطايا والهبات، والسيف.
لا رطانة، ولا شعارات، ولا إنشائية، ولا تخبط في البناء أو تزيد. لا انجرار- بالتالي- إلى ميلودرامية ممكنة، إزاء اللحظة والحدث الرئيسي الذي وقع خارج الصفحات. وتوازن دقيق بين الفصول والمشاهد. ومصائر مجهولة حتى الصفحة الأخيرة، والدم يفيض من التاريخ إلى كل صفحة..
قلتُ لنفسي: ها نحن بإزاء التبشير بكاتب مسرحي من الطراز الرفيع، طراز محمود دياب وسعد الله ونوس والفريد فرج.
أتحدث عن مسرحية "القرار" لأحمد سـراج.
أشرف عبد الشافى عن لجنة الشباب فى المجلس الأعلى للثقافة غاب تليمة ودومة .. وفى أول الجلسة قلت لمقرر اللجنة أحمد بهاء شعبان :أنت متهم بامتلاك مطبعة وتسعى لاستغلال منصبك لتشغيلها .
غاب تليمة ودومة .. وفى أول الجلسة قلت لمقرر اللجنة أحمد بهاء شعبان :أنت متهم بامتلاك مطبعة وتسعى لاستغلال منصبك لتشغيلها .
..................
دى كلمتى اللى فى أول اجتماع للجنة الشباب بالمجلس الأعلى للثقافة:
...........
جئتُ إلى لجنة لا أعرف دورها ووسط تشكيل يبدو متسرعاً إلى حد كبير وتفوح منه روائح الترضيات السياسية ، ومع ذلك لم أرفض رغبةً منى فى معرفة السر وراء الأمرين " غياب الدور ، والتسرع فى الاخنيارات " إضافة إلى رغبة فى عرض رؤيتى لتطوير العمل الثقافى فى هذا الوطن الممدد فوق ترابيزة الصفقات الصغيرة والكبيرة .
ـ سابدأ أولا بالانتقادات التى تم توجيهها لبعض أعضاء اللجنة ومقررها وهى جميعها تصب فى خانة " الترضيات السياسية " وتستهدف الأعضاء المنتمين إلى حركة تمرد وهى انتقادات من شأنها تعطيل العمل فى هذه اللجنة وتحويلها إلى ساحة حروب وصراعات بين أطراف متعددة فالعمل الثقافى لا يصلح مطلقاً ولا يكتمل أبداً وهناك هتافات عالية .. لذا أطلب من الأساتذة الذين وجهت إليهم الانتقادات أن يعلنوا اعتذارهم عن مواصلة العمل داخل تلك اللجنة ليس لعيب فى أشخاصهم ولكن لقطع الزوائد التى ستجعل اللجنة لا تفعل شيئاً سوى الدفاع عن أعضائها وتقديم مبررات اختيارهم وهذا فى حد ذاته جدير باعتذارى انا شخصيا عن العضوية.
ـ لا يعيب العضو عدم نشر كتب أو مؤلفات ، ولكن يعيبه افتقاد الرؤية والجهل بدروب الثقافة المصرية ومشاكلها ،لذا مطلوب منا جميعا تقديم مشاريع ثقافية لتطوير عمل تلك اللجنة وعرضها على المنتقدين
ـ غاب عن الذين قاموا بتشكيل اللجنة أسماء غاية فى الأهمية لا يكتمل عمل لجنة للشباب بتجاهلهم وأذكر منهم : ( مؤمن المحمدى ، عمر طاهر ، سيد محمود ، أمانى سعيد محفوظ ، إيهاب عمر ، وزين خيرى شلبى ... )
......
يتبع : رؤيتى لعمل اللجنة
حلقة بحث حول شعر أحمد الشهاوي وقراءات شعرية وشهادتان له في جامعة تونس
حلقة بحث حول شعر أحمد الشهاوي
وقراءات شعرية وشهادتان له في جامعة تونس
.jpg)
يشارك الشاعر أحمد الشهاوي في المؤتمر الدولي الأول لقسم اللغة الفرنسية وآدابها بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس (جامعة تونس المنار)، من 19 إلى 23 من نوفمبر 2013، حيث يقدم مداخلتين الأولى ضمن الملتقي الثاني للدراسات الإبراخيلية ، وهي في شكل شهادة عنوانها "النزعة الإبراخيلية في تجربتي الشعرية" ، أما الثانية فعنوانها "ترجمة الشعر لأجل المتوسّطيّة"، بالإضافة إلى قراءات شعرية في سهرة الأربعاء 20 نوفمبر 2013 ، حيث سيقرأ الشاعر أحمد الشهاوي مختارات من قصائده التي ستصدر في ديوان جديد عام 2014 عن الدار المصرية اللبنانية في القاهرة .
كما يقيم المركز الثقافي الدولي بالحمامات تنظمه المندوبية الجهوية للثقافة في نابل بالتعاون مع المركز وجمعية الثقافة والفنون المتوسطية حلقة بحث يوم 17 من نوفمبر بعنوان " شعر العشق وعشق الشعر " يديرها الشاعر آدم فتحي ويشارك فيه الشاعر والروائي مجدي بن عيسى، والناقد الدكتور سعد برغل والشاعر والروائي الدكتور منصور مهني ، و سيقدم في اللقاء عرض للوحات تشكيلية من رسوم الشاعر أحمد الشهاوي.
يذكر أن الباحثة التونسية الدكتورة حياة الخياري كانت قد أصدرت كتابا عنوانه " حوار والقرآن والشعر عند أحمد الشهاوي " صدر في 2012 عن الدار المصرية اللبنانية في القاهرة كما درست شعر الشهاوي في أطروحتها للدكتوراه التي ستصدر في كتاب عام 2014 عن الدار نفسها .
والإبراخيلية هنا حسب منظور منسق الملتقى الشاعر والروائي الدكتور منصور مهني هي " الاشتغال على الأشكال القصيرة للخطاب عامة وللأجناس الأدبية بخاصة، حيث ذهب بي البحث إلى بعض المقاربات المقارنة التي دفعتني إلى السؤال عن علاقة تلك الأشكال الخطابية بما صغر حجمه من الأجساد الحياتية أو الأشياء المادية أو الإنتاجات الفنية والصناعية؛ فتراءى إلي أن جملة هذه الموضوعات يمكن أن تشكل مجتمعة مجالا مفيدا للبحث قد يفيد في الفكر والإبداع والفن والصناعة ولعله يفيد أيضا في مجالات الاجتماع والأخلاق والسياسة.
ولما أردت أن أضع اسما على هذا المجال الجديد للدرس والبحث والتمحيص، عدت إلى عبارة في أصل البلاغة اليونانية تعرف القصر في الخطاب والصغر في الأحجام الخطابية، هي عبارة " Brachylogia " التي عرفت استعمالات عدة وتفريعات متنوعة قبل أن يخف استعمالها مع بداية القرن التاسع عشر في الأدبيات الغربية.
وبحثت لذات العبارة مرادفا عربيا يؤدي البعد الفسيح نفسه الذي أردته للعبارة المأخوذة من أصل اللغات اللاتينية، فلم أوفق.
لذلك بحثت عن تعريب للفظ من الأصل نفسه فلم أجد سوى كلمة "إبراخيسيمة" التي عرب بها المعجم المزدوج / عربي.فرنسي / فرنسي.عربي (عن دار العلم للملايين. بيروت. 2009 ) عبارة " brachysème " التي تعني " جنس جنبة للتزيين من فصيلة القرنيات".
وبالقياس على "جيولوجيا" و"سيكولوجيا" و"بيداغوجيا" وغيرها، بدا بالإمكان اختيار لفظة " إبراخيلوجيا" لتعريب " Brachylogie "؛ لكن تيسير النطق جعلني أميل إلى اللفظ الذي انتهيت إليه وهو "إبراخيليا".
هذا ويبقى الاجتهاد محبذا لأجل كلمة قد تكون أفضل وأصلح للتعبير عن المفهوم الموضوع لهذا المجال من البحث والدرس والتصميم .
وقراءات شعرية وشهادتان له في جامعة تونس
.jpg)
يشارك الشاعر أحمد الشهاوي في المؤتمر الدولي الأول لقسم اللغة الفرنسية وآدابها بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس (جامعة تونس المنار)، من 19 إلى 23 من نوفمبر 2013، حيث يقدم مداخلتين الأولى ضمن الملتقي الثاني للدراسات الإبراخيلية ، وهي في شكل شهادة عنوانها "النزعة الإبراخيلية في تجربتي الشعرية" ، أما الثانية فعنوانها "ترجمة الشعر لأجل المتوسّطيّة"، بالإضافة إلى قراءات شعرية في سهرة الأربعاء 20 نوفمبر 2013 ، حيث سيقرأ الشاعر أحمد الشهاوي مختارات من قصائده التي ستصدر في ديوان جديد عام 2014 عن الدار المصرية اللبنانية في القاهرة .
كما يقيم المركز الثقافي الدولي بالحمامات تنظمه المندوبية الجهوية للثقافة في نابل بالتعاون مع المركز وجمعية الثقافة والفنون المتوسطية حلقة بحث يوم 17 من نوفمبر بعنوان " شعر العشق وعشق الشعر " يديرها الشاعر آدم فتحي ويشارك فيه الشاعر والروائي مجدي بن عيسى، والناقد الدكتور سعد برغل والشاعر والروائي الدكتور منصور مهني ، و سيقدم في اللقاء عرض للوحات تشكيلية من رسوم الشاعر أحمد الشهاوي.
يذكر أن الباحثة التونسية الدكتورة حياة الخياري كانت قد أصدرت كتابا عنوانه " حوار والقرآن والشعر عند أحمد الشهاوي " صدر في 2012 عن الدار المصرية اللبنانية في القاهرة كما درست شعر الشهاوي في أطروحتها للدكتوراه التي ستصدر في كتاب عام 2014 عن الدار نفسها .
والإبراخيلية هنا حسب منظور منسق الملتقى الشاعر والروائي الدكتور منصور مهني هي " الاشتغال على الأشكال القصيرة للخطاب عامة وللأجناس الأدبية بخاصة، حيث ذهب بي البحث إلى بعض المقاربات المقارنة التي دفعتني إلى السؤال عن علاقة تلك الأشكال الخطابية بما صغر حجمه من الأجساد الحياتية أو الأشياء المادية أو الإنتاجات الفنية والصناعية؛ فتراءى إلي أن جملة هذه الموضوعات يمكن أن تشكل مجتمعة مجالا مفيدا للبحث قد يفيد في الفكر والإبداع والفن والصناعة ولعله يفيد أيضا في مجالات الاجتماع والأخلاق والسياسة.
ولما أردت أن أضع اسما على هذا المجال الجديد للدرس والبحث والتمحيص، عدت إلى عبارة في أصل البلاغة اليونانية تعرف القصر في الخطاب والصغر في الأحجام الخطابية، هي عبارة " Brachylogia " التي عرفت استعمالات عدة وتفريعات متنوعة قبل أن يخف استعمالها مع بداية القرن التاسع عشر في الأدبيات الغربية.
وبحثت لذات العبارة مرادفا عربيا يؤدي البعد الفسيح نفسه الذي أردته للعبارة المأخوذة من أصل اللغات اللاتينية، فلم أوفق.
لذلك بحثت عن تعريب للفظ من الأصل نفسه فلم أجد سوى كلمة "إبراخيسيمة" التي عرب بها المعجم المزدوج / عربي.فرنسي / فرنسي.عربي (عن دار العلم للملايين. بيروت. 2009 ) عبارة " brachysème " التي تعني " جنس جنبة للتزيين من فصيلة القرنيات".
وبالقياس على "جيولوجيا" و"سيكولوجيا" و"بيداغوجيا" وغيرها، بدا بالإمكان اختيار لفظة " إبراخيلوجيا" لتعريب " Brachylogie "؛ لكن تيسير النطق جعلني أميل إلى اللفظ الذي انتهيت إليه وهو "إبراخيليا".
هذا ويبقى الاجتهاد محبذا لأجل كلمة قد تكون أفضل وأصلح للتعبير عن المفهوم الموضوع لهذا المجال من البحث والدرس والتصميم .
