ماذا ستفعل امريكا وماهو رد الفعل الغربي حين يعلن عن خطف وذبح  خمسة امريكان بليبيا ؟ وماذا ستفعل السلطات المصرية الرئاسية والامنية والخارجية  لو كان ذبك في مصر ؟ وماذا ستفعل امريكا لو كان ذلك في قطر ؟وماذا ستفعل قطر لو تم خطف وذبح خمسة قطريين في ليبيا ؟ امريكا والدول الغربية تقوم دائما بتحير رعاياها من السفر الى مصر وقت الأزمات أو مجرد توقع حدوث أزمات بمصر او الشرق الوسط ، هل تتوقع ان تسمع مرة واحدة ان السلطات المصرية تحذر المصريين من الذهاب الى ليبيا او دولة اخرى حدث فيها هذه الحادثة البشعة ؟ وهل تتوقع أن يستجيب المصريين ويقرروا عدم السفر الى ليبيا ؟ 

لو عدنا للوراء أيام حكومة عصام شرف وعند ذهاب القذافي ، قام شرف بتهنئة السلطات الليبية بثورتها و عرض عليهم أن مصر مستعدة للمساهمة معهم في اعمار ليبيا وتقديم كافة العمالة اللازمة لهم ، كذلك فعل الجنزوري وناشد السلطات العراقية لنفس الغرض ، كل حكومة تريد ان تزيح من عاتقها عبء المصريين ويرحلوا بمشاكلهم و طلباتهم ويحولوا العملة الصعبة ، مش مشكلة ابدا كيف يتم التعامل معهم او الحفاظ على كرامتهم أو حياتهم ، لم تات جكومة واحدة تهتم أو تحاول البحث عن مشاكل المصريين بالخارج ، و لماذا تهتم الحكومات بالبحث عن خلق فرص عمل بالداخل ويوجد لديها حل وسهل ومريح ومربح و هو دفع الناس للسفر والهجرة الى الخارج ؟ حكومات تلفظ أبناءها ، هل تعلم أن عدد المصريين العاملين وليس المرافقين بالخارج لا يقل بأي حال عن 8 مليون مصري ؟ فإذا كان هذا العدد يعول في المتوسط اربعة افراد فاجمالي ما لا تتحمله الدولة من عبء سكان مصر هو 30 مليون أي ثلث السكان ، واذا علمنا أن نصف السكان تحت خط الفقر ، فالباقي لدينا هو نسبة 20 % من السكان يمثلون ثلاث طبقات اخرى الاولى  من هم فوق على خط الفقر و الثانية من تعدوا الخط بقليل وهم ما يعرفون بالطبقة المتوسطة والثالثة طبقة الأغنياء ، حتى تلك الطبقة الاخيرة تنقسم الى طبقة اصحاب الملايين واصحاب المليارات ، بعد لك كله السؤال أين تذهب أموال مصر ولمن ؟ عمار يا مصر ..

هادي ياسين

عام 1994، كنت عضواً في المجلس المركزي لإتحاد الأدباء و الكتّاب في العراق ، و مسؤولاً عن النشاط الثقافي فيه . في شهر ديسمبر من ذلك العام كان اهتمامي منصباً على أمرين رئيسين : الأول هو إقامة مهرجان " السياب " في مدينة البصرة ، كما اعتاد الإتحاد ذلك منذ سنوات ، في موعده المحدد ، و هو الرابع و العشرون من الشهر إياه  ، حيث تتصادف ذكرى الشاعر الراحل . و الثاني هو الإستعدادات للمشاركة في المؤتمر العام للإتحاد العام للأدباء و الكتاب العرب ، الذي سيعقد في مدينة الدار البيضاء المغربية في الخامس من يناير من العام التالي ، 1995.

وسط ذاك الإهتمام ، إلى جانب النشاطات الثقافية الأخرى ، كان عليّ أن أحرص على الدقة في اختيار الأسماء المشاركة في مهرجان " السياب " ، من حيث أهميتها و فاعليتها الثقافية ، و أيضاً من حيث إضفاء لمسة طيبة على المهرجان من جهة علاقتها المباشرة بالشاعر . في هذه الحالة لابد من أن يكون اسم " جبرا ابراهيم جبرا " حاضراً الى الذاكرة ، لما يتميز به من أسباب معروفة . لكنني آثرت أن لا تقتصر مشاركته على الحضور حسب ، بل أن يسهم في تفعيل المهرجان ، بتقديم بحث أو مداخلة عن " السياب " . و من المؤكد أن مشاركة جبرا ستكون أكثر حميمية و دفئاً لو أنه تحدث عن ذكرياته مع " السياب " ، تلك التي لم يسبق له أن أثارها من قبل . هذه الرغبات حملتها اليه و أنا أزوره في منزله في " حي المنصور " . و قد وعدني الرجل بتلبية كل ما طلبته منه ، بمحبة عُرف بها " جبرا " تجاه الآخرين .

تعود معرفتي بـ " جبرا ابراهيم جبرا " الى العام 1979 أو  1980، حين التقينا في معرض للفن التشكيلي ( و كنت وقتها طالباً في أكاديمية الفنون الجميلة ببغداد و محرراً ثقافياً في صحيفة " الجمهورية " ) و قد قدمني اليه الصديق الناقد و الصحفي " ماجد السامرائي " . حصل ذلك بعد نحو يومين من نشري عرضاً نقدياً لكتاب ترجمه " جبرا " ، حديثاً ، عن الشاعر الإنجليزي  ( ديلان توماس ) . لحظتها صافحني بحرارة و محبة ، ثم تبين أنه متابع لما أنشره من شعر و من مقالات أدبية و متابعات ثقافية صحفية و نقد في مجال الفن التشكيلي . و منذ تلك المناسبة انعقدت بيني و بينه أواصر محبة و تواصل ، و قد عرفت ، منذها ،  أن الرجل متابع جاد لما يكتبه الشبان ( أمثالي في ذلك الحين ) و قد ظل حريصاً على هذه المتابعة حتى وفاته . حدث ذلك التعارف الأول ليستمر و نغنيه كلانا باللقاءات المستمرة ، أكان ذلك من خلال المناسبات الثقافية التي تجمعنا أو المقابلات التلفزيونية التي كنت قد أجريتها معه ( خصوصاً خلال إعدادي و تقديمي لبرنامج " فنون تشكيلية " التلفزيوني ) أو زياراتي له في منزله ، بموعد أو بدون موعد . أو إهدائي كل كتاب جديد كان قد صدر له بعد ( ديلان توماس ) . و لعل اللقاء الأكثر دفئاً و حميمية ، و الذي قال " جبرا " أنه قد ترك فيه الأثر الأكثر عمقاً ، فيتمثل في الأمسية التكريمية التي أعددتها و أشرفت عليها شخصياً و قدمتها على قاعة إتحاد الأدباء و الكتّاب  في بغداد بمناسبة بلوغه السبعين .

في تلك الأمسية حرصت على أن أصطحبه من منزله في حي المنصور الى مقر اتحاد الأدباء في ساحة الأندلس ، مصطحباً معي الفنان ( صباح فنجان ) الذي صوّر تحركنا منذ لحظة إستعدادنا للخروج من منزل " جبرا " ، المزدانة جدرانه بلوحات له و لرسامين عراقيين معروفين ، حتى نهاية الأمسية التكريمية التي لا أحسب أن منصفاً لا يشهد بأنها كانت واحدة من الأمسيات أو الفعاليات الثقافية التي لا تنسى ، لما اتسمت به من حميمية و تحاور دافيء و إثارة ذكريات و مناقشات في قاعة غصت بحضور غير مسبوق ، فآثر من لم يحصل على مكان أن يسجّل حضورة واقفاً ، عدا الذين كانوا قد أقتنعوا بحصتهم بأن يطلوا برؤوسهم من بين أكتاف الواقفين ، و عدا الذين غصت بهم باحة الإتحاد الخارجية و اكتفوا بالسماع .

مع تواصل الإستعدادات لمهرجان " السياب " و اقتراب موعد انعقاده ، كنت على اتصال بالراحل " جبرا " . و قد أخبرني بأنه قد يحمّلني رسالة الى صديق له في المغرب ( لم يذكر لي إسمه حينها ) . و في الثاني عشر من الشهر (ديسمبر) كنت عائداً الى مقر الإتحاد بعد استقبال وفد أدبي روسي ، رافقنا فيها الراحل القاص و المترجم " غازي العبادي " . أثناء عودتي ، تلك ، رن جرس الهاتف في مكتبي . كان على الطرف الآخر أحد محرري صحيفة ( الجمهورية ) ، طالباً مني قول كلمة بحق " جبرا " . عندما استسفسرت منه عن المناسبة ، أخبرني أن " جبرا " قد رحل .

أصابنا الإرتباك جميعاً حقاً . و لم ندر ماذا نفعل ازاء هذه المفاجأة المفجعة . بالنسبة لي بادرت الى الإتصال بمنزله ، فأكد لي إبنه ( سدير ) الخبر و إذ أخبرته بأننا قادمون ، فقد اتصلت بالصديق " صباح فنجان " أطلب منه الحضور الى مقر الإتحاد على وجه السرعة بصحبة كاميرا الفيديو .

في منزله ، وجدنا الراحل مسجى ً في التابوت ، و قد انتهى كل شيء.  و لم يبق غير رفعه و تشييعه الى منزله الأبدي . أثناء ذلك أسرّ إليّ " سدير " بأن الراحل قد ترك عنده مقالة لي عن " السياب " . و لا أعرف لماذا كان مترداً في تسليمها إليّ أول الأمر ، حتى اقتنع فيما بعد فأعطاني إياها . و كنت قد طلبت من " صباح " تصوير مدخل المنزل أولاً ثم يدخل ليصور ـ في الداخل ـ اللوحات على الجدران و الرفوف الزاخرة بالكتب .  أثناء ذلك رنّ جرس الهاتف ، فطلبت ـ على عجل ـ أن لا يرد أحد ، حتى يتم تصوير الهاتف و هو يرن دون أن يرد عليه أحد لتنتقل الكاميرا الى الجثمان : دلالة أن الذي كان ينبغي أن يرد قد .... رحل . و كان ابن الراحل متفهماً لما أقوم به من اقتناص لحظة تاريخية ، ينبغي استحضار الفن لإقتناصها . 

لم نكن ندري لماذا كانت العائلة مصرّة على الإسراع في رفع نعش الراحل الى مثواه الأخير ( 1 ) ، و قد كنا ننتظر أن يحضر عدد كبير من محبي و أصدقاء جبرا و المعجبين به ، و هم جميعاً كثر ، بل كنت أتوقع أن تخرج جموع المثقفين في العراق عن بكرة أبيها لتشييع هذا المثقف الفذ الذي أغنى الحياة الثقافية العراقية و العربية ، و هو الذي كان أحد أهم أركان حداثتها . ولكننا وجدنا أنفسنا  بعد نحو نصف ساعة  مضطرين الى رفع النعش انصياعاً لإصرار إبن الراحل . و على غير ما كنا نتوقع لم يكن عددنا  ، نحن المشيعين ، ليتجاوز الأثني عشر شخصاً فقط ، بما لايليق بمكانة " جبرا " مطلقاً .

أثناء التشيع ، بالسيارات القليلة ، كان التصوير مستمراً ، حيث حرصت على أن يكون المصور جنبي في السيارة ، و أنا أوجهه ، كي يصور ما كنت حريصاً على تصويره من ساعة " جبرا " الأخيرة في الوجود . و في مقبرة (محمد سكران) الواقعة شمالي بغداد ، كان قبر " جبرا " جاهزاً ، الى اليمين من قبر زوجته  الحبيبة " لميعة العسكري " ، و لم يبق غير الصلاة عليه ..... ثم أنزلناه الى القبر : الشاعر " أمين جياد " أنزله من جهة الرأس و أنا من جهة القدمين ، بعد أن صُف الحجر ، ليرقد على جنبه اليمين رقدته الأخيرة الأبدية .. و ليقرأ (القاريء) ، بعدها ، (الوصايا) على المَيْت . ثم ليُهال التراب عليه ، و تنتهي المراسم  .. هكذا  على الطريقة الاسلامية .

 كل ذلك قد تم تصويره ، بحرص شخصي مني على تاريخية المشهد الذي يجب توثيقه بالصوت و الصورة . و في أربعينية الراحل ، كنا ـ أنا و " صباح فنجان " ـ   قد اكملنا مونتاج وثيقة فيلمية  ضمّناها مشاهد من الأمسية التكريمية المذكورة . و قد أدخلت عليها مقاطع من السمفونية التاسعة لـ " بيتهوفن " .

بعد خروجي من العراق ، علمت بأن " صباح " قد تعاون مع صديقي الشاعر " خزعل الماجدي " على كتابة سيناريو لما كنا أنجزناه من قبل ، فحققا معاً فيلماً وثائقياً بصيغة أخرى ( لم أطلع عليها حتى الآن ) .. و لا أعرف بعد ذلك ما الذي قد حل بما حرصتُ على توثيقه .

 بعد اثني عشر يوماً على رحيل " جبرا " ، ابتدأت فعاليات مهرجان " السياب " في مدينة البصرة . و كان عليّ أن أترك على منصة قاعة الندوات كرسياً فارغاً طوال أيام المهرجان . و أعلنت أن (هذا كرسي " جبرا " .. الذي لا يملؤه أحد ) . و توليت قراءة مقالته المذكورة بنفسي ، فيما كان أثر رحيله يخيم على الجميع . ثم انفض المهرجان بعد أيام .. و سافرت الى المغرب دون أن أحمل معي رسالة " جبرا " الى (صديقه) ، و لا أدري من كان منهم ، من الأدباء أو الفنانين المغاربة الذين التقيت بهم هناك ، و ربما كان واحد منهم هو المقصود .... ولكنه لم يكن يدري أيضاً .

 و الآن ، تكون ثماني عشرة سنة قد مرت على رحيل رجل خلاق أغنى حياتنا بالثقافة و الحكمة و الجمال و المحبة . و ها أنا أجد أنه من المناسب الآن أن أعيد نشر مقالته الأخيرة التي كتبها بطلب شخصي مني . (2)

بدر شاكر السياب : بعد ثلاثين سنة

جبرا إبراهيم جبرا

مهم ٌ جداً أن يُعاد النظر في شعر السياب بعد رحيله بثلاثين سنة ، بجيل كامل ، للتأكيد على مكانته في تاريخ الشعر . هذه المكانة الراسخة التي جعلته جزءاً أساسياً من (تراث) الأدب العربي الذي راح يتراكم بحيوية هائلة منذ منتصف القرن العشرين ، معلناً مرحلة جديدة من مراحل الحضارة العربية . و ليس لنا إلا ّ أن نتوسع في دراسته ، و نتعمّق في صوره الشعرية ، و رموزه ، و وشائجه الفنية المنبثة في كل اتجاه . كانت حياة السياب قصيرة ، ولكن مثيرة و قاسية معاً ، ضاجّة بتساؤلاتها ، و مكتظة بتحرقاتها ، كما بانجازاتها . و لنتذكر أن العديد من الشعراء العرب الذين اشتهروا قبله ، في النصف الأول من القرن ، لقوا في أثناء حياتهم أضعاف ما لقي السياب في حياته من التكريم ، و التنويه ، و الرفاه المادي ، ناهيك عن (العز) الذي تمتع به بعضهم . أما السياب ، فكان متمرداً من أجل رؤيته المتميزة المشفوعة بفهمه الخاص للتاريخ و الانسانية ، كما بفهمه للغة ذاتها و إمكاناتها التعبيرية . فكان جزاؤه جزاء كل متمرد : لابد من موته بشكل ٍما ، قبل أن تنتبه الأمة الى عبقريته و دوام حضوره . غير أن السياب ، إذا كان قد خسر الدنيا إبان سنينه القلائل من العمر، فقد كسب أولاً نفسه ، ثم كسب معها ذلك الخلود الذي لا يتيسر في كل عصر إلا ّ لعدد صغير من الأفراد ، ولأنهم أتوا بإضافة حقيقية إلى تجربة الإنسان ، و بالتالي إلى تاريخه الفكري . فالسياب اليوم ليس مجرد شاعر آخر عاش في حقبة الخمسينات و اوائل الستينات ، الغزيرة بعطاءاتها الإبداعية . إنه شاعر طاول بقامته شعراء الأمة في تاريخها المديد بكل ما قال و ابتدع ، و سيبقى رمزاً للتغيير الإنقلابي في الموقف الشعري ، الذي ساهم في إنقاذ الكلمة العربية من موات ٍ في اللفظ و الصورة دام سبعة قرون أو أكثر . فالشعر الجديد ، منذ حوالي خمسين سنة ، مدين للسياب في الكثير من نزعته المستقبلية ، و رؤيته التحررية ، و إصراره على مركزيته في مصطرع الفنون التعبيرية في الوطن العربي . و شعراء اليوم ليست مرجعيتهم الحقيقية إلا ّ السياب نفسه ، بالإضافة إلى كتابات مجموعة صغيرة من الشعراء و النقاد الذين عاصروه ، و كانوا أصدقاءه و شركاءه في رؤيا العصر . و تحوّلات القصيدة إنما هي الآن دوماً ممكنة ، لأن شعر السياب و زملائه جعلها كذلك قبل أكثر من ثلاثين عاماً ، بعد أن جمدت أشكالها و معانيها لقرون . فهذا الشاعر الذي انطلق بحماسه الجامح من أبي الخصيب والبصرة ، ثم من بغداد ، كان يعي أنه ينتمي في الأعماق الى ذلك الزخم الرافديني الكامن ، الذي بقي طوال أربعين قرناً من الحضارة يأتي بين فترة و فترة بمعجزات التعبير و الخلق التي تدفع بالإنسان نحو المزيد من الطاقة على الحياة و الإمتلاء بها ، و منح فيضها للآخرين في كل مكان . فنظرة بدر في كل ما كتب من شعر ، تتجه الى الأعماق في بحث لا يستقر، قلقاً و كشفاً ، و كثيراً ما توحي بأنها نظرة المصلوب من قمته التي تتناوشها الزوابع و العُقبان ، متجهة من تلك الأعالي المعذبة نحو المشهد الإنساني الممزق بمآسيه . إنها نظرة الغضب و الفجيعة التي تتحول دائماً الى مغزىً كوني ، يضعه في مصاف الشعراء الكبار في أية لغة . و ما حققه ذات يوم من تمّوزيات ، استطاع به الآن أن يحول الأسطورة من مجرد أقاصيص كادت تندثر مع الزمن ، الى رؤىً هادرة بقوى الإنبعاث لأمة بكاملها  أمة مازالت تتهددها قوى الظلام و الموت ، و ما هذا الشعر الا ّ بعض من محفزات حيويتها . وعي السياب هذا ، الذي تطفح به قصائده ، هو الذي يعطيه ذلك الحضور القوي الدائم ، و يضعه في الطليعة من المبدعين الذين تفخر الأمة العربية بأسمائهم، الباقية ما بقيت العربية .

(1)  تفسيري الشخصي لإصرار " سدير " إبن الراحل " جبرا " على الإسراع في حمل نعشه و دفنه ، هو أن " جبرا " كان مسيحياً ، و قد تحول الى الإسلام كي يتمكن من الزواج من حبيبته المسلمة " لميعة العسكري " . و يبدو أن إبنه كان حريصاً على أن يحضر دفنه على ( الطريقة الإسلامية ) أقل عدد ممكن . هذا تفسيري الشخصي و لا أدري إن كنت على صواب أم على خطأ .

جبرا إبراهيم جبرا (ولد في 1920 توفي في 1994) هو مؤلف و رسام و ناقد تشكيلي ، فلسطيني من السريان الأرثوذكس ، ثم اعتنق الإسلام للزواج من " لميعة العسكري" ، ولد في بيت لحم في عهد الانتداب البريطاني ، استقر في العراق بعد حرب  1948. انتج نحو 70 من الروايات و الكتب المؤلفة و المترجمه ، و قد ترجمت أعماله إلى أكثر من اثنتي عشرة لغة.  و كلمة "جبرا "  آرامية الاصل ، تعني القوة والشدة.

ولد في بيت لحم  ، درس في القدس و انكلترا و أمريكا ثم انتقل الى العمل في جامعات العراق لتدريس الأدب الإنجليزي وهناك حيث تعرف عن قرب على النخبة المثقفة و عقد علاقات متينة مع الأسماء الأدبية مثل " السياب  " و " البياتي "  ( حيث كان صاحب الفضل الأول في التعريف الصحيح بـ " شكسبير " من خلال ترجمة روائعه بترجمات صافية . عن موسوعة " ويكيبيديا " .

 د. رغد السهيل   10 شباط 2012

البدايات دائما صعبة بكل أمر، وبداية كتابة مقال يتعلق بقضية المرأة العراقية أيضا صعبة لسبب واحد انني أحتار من أين أبدأ ؟..

 فهل أبدأ بمناقشة الفكرة العلمية خلف تحديد  نوعية حذائي للنهوض بواقعي ؟،  أم يتوجب أن أبدأ بهذا الحشد الهائل من الرجال أكثر من النساء، الذي رأيته بعيني في دار المدى  بالمتنبي يوم الجمعة ، ونحن نعرض الخطوات العملية الفعلية ضمن برنامج محدد الافكار لفكرة النهوض بالمرأة العراقيةن وبالتالي النهوض بالأسرة فالمجتمع فالوطن ..؟؟؟

شتان ما بين الاثنين، فالأول كل همه محصور بنوعية حذائي، والاخر يسمع أنين وجع المرأة العراقية محاولا أن يضع لها حلولا جذرية لا مهدئات ومسكنات ..

ربما يعتقد البعض ان فئة من النساء تعاني من نوعية أحذيتهن فأراد أن يحل تلك المعضلة، فيحاول توجيهنا بارتداء أنواع  معينة من الأحذية كي لا تؤلمنا أقدامنا الجميلة ! لكن غاب عن هؤلاء ان المرأة تستطيع بتغير نوعية حذاءها متى شاءت دون الحاجة لتعليمات من لجان ، لكن أي أرملة تستطيع زيادة راتبها الشهري الممنوح من الدولة !! ، وأي عراقي يستطيع زيادة وقت الكهرباء الوطنية لنصف ساعة اضافية !!، وأى معوق يستطيع ان يجد البديل لساقه!!

المحاولة التى كانت في شارع المتنبي وحدها جديرة بالتوقف الحقيقي ..ذلك موقف تاريخي ، اجمل ما فيه انه خرج من قلب دار الفكر والكتب والثقافة ، من دار المدى ، لأن الفكر الحقيقي اذا أراد أن ينطق فانه سينصف..فالمثقف الذي لا دور له شيطان أخرس ..

كان انجازا بعمل ميداني حقيقي، وبعيدا عن منظمات المجتمع المدنى، التى تنفخ منذ سنوات في بالون مثقوب، ولا تجد من يسمعها ..اليوم الكل سمع .. كافة أطياف العراقيين سمعت ،الفقير والغني المرأة والرجل والأطفال أيضا ، وحتى هؤلاء النسوة المتسولات كن حاضرات ايضا .. حيث سألتني أحداهن وهي تبيع الحلوى و تلف عباءتها الرثة حولها : لم هذا التجمع ( شنو صاير أشو هوسه) ؟

قلت لها:  للمطالبة بانصاف النساء

قالت لى : ( رحمة لوالديك اكو مسؤول هنا أقول له انني أرملة ومريضة  صاحبة 6 أطفال  وصار لى سنتين احاول الحصول على منحة الأرامل دون نتيجة، وما عندى فلوس أروح أاراجع كل يوم لدار الرعاية !!)

 وحتى المتنبي شعرت بروحه حاضره وهي تنطلق من تمثاله مشيرا بأصابعه نحونا .. :

لا يمكن احداث أي تغير بأي مجتمع ولا يمكن أن تنجح أى قضية مالم يكن خلفها فكرا مستنيرا بتجارب الاخرين، ومتذكرا لأرواح شهيدات العراق وهن بغني عن التعريف ، وايضا كانوا معنا جميعهن ....

لا تصنف القضية ضمن حقوق المرأة قدر ما هي حقوق شعب بأكمله أختزلوها بنوعية الحذاء!!..

حق الحياة الكريمة لكل الفئات من الأرامل والأيتام ونساء العراق المنهكات بالاخص تلك التى تنبش بالنفايات باحثة عن قوت عيالها وقضايا  والمعوقين والمعوقات، و اعادة الكهرباء، وانارة العراق ،وشربي لماء نقي صاف، وايجاد الدواء للمرضى المعدمين،  وتعليم أولادي في مدارس لائقة ، كلها قضايا  أهم بكثير من نوعية حذائي الذي كان احد تعليمات لجنة النهوض بالمرأة ؟؟!

ليست القضية أن ننجح او نفشل بما نطالب به ، قدر ما تتوقف على كيفية التفكير، وما هي أهدافنا الحقيقية ، أهي حقا النهوض ام التقييد والتكبيل لأكون محصورة الفكر بنوعية حذائي ؟؟

شخصيا أعتبر يوم العاشر من شباط 2012 يوما تاريخيا عراقيا محضا ، بجدارة وببساطة عميقة لانه انطلق من الشارع، لم يكن في فندق خمس نجوم، ولم نكن نجلس في قاعة فخمة ونوزع الملفات، وندعو الشخصيات فيتم التصفيق ونتحدث بالاعلام،  ثم نتناول الطعام وبعدها قبلات الوداع ..انما  كان يوما مميزا في وسط شارع المتنبي الذي أنجب منذ عشرات السنين نازك الملائكة وسافرة جميل حافظ ونزيهه الدليمى وأمينة الرحال وبنت الهدى وبولينا حسون  ولطفية الدليمي وووووو من هذا الشارع أردنا حقا النهوض بعلمية وعملية بالواقع المؤلم للمرأة ؟؟

تساءلت وأنا أبصر تلك اللوحة الرائعة التى وضعتها دار المدى على بابها من نجوم عراقية نسائية شكلن مواقعا بالمحافل المحلية والدولية والعالمية : ما نوع الأحذية التى كن يرتدينها هؤلاء النسوة ؟؟ وحاولت ان أربط بعلمية عن علاقة  نهوض هؤلاء النسوة وبين نوعية أحذيتهن .. فبحثت عن أى كتاب في المكتبات التي حولي ، لم اجد ، لذا اعذروني لن اصدق الفكرة لاننى انسانة علمية ..

وبنفس الوقت وجدت أمامى طرحا عميقا متفهما أبعاد  حاجاتنا كبشر، بمعزل عن الجنس لذا أتقدم الى دار المدى والى اشقائنا الرجال الذين ساندونا ووقفوا معنا هناك بتجمع شعبي وتاريخي..لكل هؤلاء أتقدم بالشكر العميق باسمي الشخصي وباسم كافة نساء العراق اللواتى شعرن بعمق الاهانة حين يتدخل أحد بنوع أحذيتهن ..واعذروني أفضل الحذاء الخفيف لأتمكن من حمل عقلي الثقيل بالوزن والنوع !!

الصهاينة الاغبياء يظنون ان الفرصة سانحة لتحقيق مطامعهم واحلامهم الواهية لعودة احتلال سيناء فالجيش المصرى مشغول بالاوضاع الداخلية والحدود الشرقية مع ليبيا غير مستقرة والجيش السورى مشغول بتصفية شعبه لحماية نظامه الفاسد والطاغية والعراق ليس بها جيش وحدث ولاحرج والاردن معروفه مواقفه من ايان الملك الجد (النظام الاردنى)

والقواعد الامريكية متمركزة بالخليج كل الظروف مهياه للصهاينة حسب اعتقادهم لاحتلال سيتاء والسيطرة على منطقة الشرق الاوسط كلها . ولكنى اقول لكم ايها الاغبياء اذا كان هذا هوتفكيركم فنكم نسيتم اننا لن نحاربكم بالجيوش العربية لانه جسابيا انتم اقوى عدة وعتاد من جميع الجيوش العربيه ولكن الشعوب هى الت ستواجهكم بصدورها وستزحف عليكم من كل صوب وجانب حت نصل للقدس لنحررها من فسادكم ولاتنسوا كيف واجه الثوار فى مصر رصاص النظام السابق بصدورهم وكذللك ثوار ليبيا الابطال ومايفعله ثوار سوريا الافذاذ فمجرد سماع 

هذه الشعوب نداء حى على الجهاد فلن تكون لكم قائمة على هذه الارض ايها الصهاينة الاغبياء لاتكونوا اغبياء على مر الازمان

 الرميمين جنائن مسلوبة

(الحلقة الثالثة)

بقلم وعدسة: زياد جيوسي

   حين أنهينا جولة السلط واحتسينا القهوة في بلدة زي وفي ضيافة الجميل خالد العمايرة، نائب رئيس نادي زي الثقافي، كنت على عجلة أن أصل إلى بلدة الرميمين، وقلت للكاتبة والصديقة جميلة العمايرة: لنؤجل دعوتك للغداء على (المنسف) السلطي حتى نعود من الرميمين، فالرميمين أسمعها تنادينا أن لا نتأخر. فضحكت الجميلة جميلة واتجهنا إلى الرميمين، ومنذ لحظة تحركنا وشلال الذاكرة لم يتوقف، فما بين زي والرميمين ذاكرة تعود إلى الطفولة، وما زلت أذكر رحلاتنا مع الوالد أطال الله بعمره، والوالدة رحمها الله إلى شلالات وغابات الرميمين وغابات زي، التي كنت أصطحب إليها أطفالي أيضاً حين كنت مقيماً في الأردن الجميل.

   حين أطللنا على بلدة الرميمين همست لجميلة: بعد أن ننهي جولتنا في الشلالات سأجول بك بلدة الرميمين كما جلتِ أنت وخالد معي السلط، فالذاكرة ما زالت تحتفظ بصور لأهم مشاهد في البلدة، وللجمال الساحر لغاباتها على التلال المحيطة. وما أن بدأنا بالنـزول باتجاه الوادي من البلدة، وبمجرد أن انتهت المباني وبدأنا بالحركة بين المزارع، حتى شعرت بانقباض في صدري، وهمست لنفسي: هل من المعقول أن موقعاً سياحياً كشلالات الرميمين المتميز بجمال الطبيعة وأذكره قبلة للزوار، أن يكون في هذا التراجع الذي يظهر في الطريق؟ فالطريق ضيقة ومليئة بالحفر، ولولا اليافطة الأولى في البلدة على بداية النـزول وتشير أن هذه طريق الشلالات، لانتابني الشك أننا نسير في طريق خاطئة، فليس من المعقول بعد هذا الغياب الطويل عن المنطقة والذي زاد عن ربع قرن، أن تكون المنطقة قد تراجعت بدلاً من أن تتطور؟

 وما أن أطللنا على منطقة الشلالات حتى بدأت أشعر أن إحساسي بانقباض الصدر لم يأت من فراغ، فقد وجدت منطقة مختلفة تماماً عما رسم خيالي عبر الزمان، ووجدت منطقة أصبحت مهملة تماماً، فلا خدمات بها ولا نظافة، حتى الاستراحة اليتيمة التي كانت في المنطقة أصبحت أطلالاً، وحين نزلنا إلى الوادي وجدت كل شيء اختلف، فليس هناك من مكان مناسب للجلوس، والصخور المنهارة قد أصبحت تحتل الوادي، والجانب الأيسر من الوادي الذي كان يحفل بالزوار والمصطافين أصبح خراباً، والوصول إلى الشلالات أصبح متعباً، فتراجعت المنطقة 180 درجة بدلاً من أن تتطور، وفوجئت بحجم تراجع مياه الشلالات، وإن كان هذا يمكن إرجاعه للطبيعة، إلا أن أنابيب  المياه السوداء الممتدة كالأفاعي من أعلى الشلال وتتجه نحو المزارع تساهم أيضاً بانخفاض نسبة المياه، فساءلت نفسي: أين الجهات المسئولة عن التطوير السياحي؟

  فهذه المنطقة كانت ولم تزل مؤهلة لتكون نقطة جذب سياحي كبيرة، وما تحتاجه فقط تنظيف مجرى الوادي الصغير من منطقة الشلالات حتى النفق أسفل التل، ووضع شباك معدنية تصد الانهيارات على الجانب الأيمن للوادي وتنظيف جهتي الوادي الصغير ليعود مكاناً يستقبل الزوار وتتوفر فيه إمكانات الجلوس ودورات المياه، وسحب المياه للمزارع يكون من آخر الوادي وليس من رأس النبع، ويمكن تأجير مناطق الوادي لتصبح متنـزهات سياحية تستقبل الزوار، أو يمكن وضع رسوم قليلة لمرائب السيارات في أعلى التلة قبل النـزول للوادي، وهذه الرسوم تتولى صيانة المنطقة وتطويرها، وفتح أكشاك توفر للزوار احتياجاتهم، إضافة إلى (شاليهات) سياحية لمن يرغب البقاء عدة أيام بين الشلال وبين الغابات والجمال والهدوء، حتى أنني لما أنهيت الجولة المختصرة في الوادي والشلال، وجلست على صخرة في الوادي ونظرت للأسماك الصغيرة وصورتها، شعرت بها تشكو ما وصلت إليه المنطقة، ووجود هذا الكم من الأسماك الصغيرة، مؤشر أنه يمكن تطوير المكان كثيراً بحيث يصبح مصدراً للأسماك النهرية أيضاً.

   الرميمين بلدة بالغة القدم، ولعل اسمها الذي ينسب للغة الآرامية يؤكد ذلك، فهو اسم آرامي يعني (منطقة الرمان وينابيع المياه) وهو وصف ينطبق على بلدة الرميمين، وإن كانت الذاكرة الشعبية تنسب الاسم (ارميمين) لأميرة سكنت الوادي قرب المياه، وإن كنت أميل أكثر إلى أن الاسم من أصول آرامية، ومن أبرز معالمها إضافة إلى الشلالات معاصر الزيتون والمباني التراثية القديمة، تقسم القرية إلى ثلاث مناطق سكنية وهي منطقة البلد، منطقة الحنوة ومنطقة الأشرفية وهي المرتفعة، وتحيط بالرميمين المزارع وأشجار الزيتون، واعتماد سكان المنطقة على الأمطار إضافة إلى ينابيع مياه مثل نبع الراهب وسمي هذا الاسم نسبة لراهب اهتم بالنبع كثيراً، ونبع الصايغ نسبة إلى عشيرة الصايغ وحسب المصادر فهي أقدم العشائر التي سكنت البلدة، إضافة إلى ينابيع مياه أقل قوة موجودة بالمنطقة.

    خرجنا من الوادي إلى البلدة، حيث تجولنا بها، وكنت أحدث الكاتبة جميلة العمايرة عن تاريخ بلدة الرميمين من خلال ثلاثة مشاهد أساسية زرتها، كنيسة اللاتين والتي يعود تاريخ بنائها إلى العام 1875م، وهي مبنية من الحجر الكلسي المقصوص والشيد، وكما معظم كنائس اللاتين فهي مبنية على شكل مستطيل، مع ارتكاز السقف على القواعد، والمسجد المجاور لها ولا يفصلهما إلا جدار، وحسب الروايات المتداولة فقد تم بناء المسجد بالتعاون بين المسيحيين والمسلمين، فتعانق الهلال والصليب وأصبحت الرميمين مثالاً للتعايش الإسلامي والمسيحي، وتعايش الأهل أبناء الوطن الواحد، فالدين لله والوطن للجميع.

 

   ودير الروم الأرثوذكس في قلب الرميمين القديمة، وهذا الدير من أقدم أديرة المنطقة، وتاريخ بناءه غير محدد التاريخ، وأعتقد من خلال شكل البناء أنه بني في أواخر القرن السابع عشر، حين كان غالبية سكان المنطقة يرجعون لطائفة الروم الأرثوذكس العرب الأقحاح، ومع مرور السنوات ومع تأثيرات الهجرة للغرب قل عدد السكان الأصليين في البلدة، فجرت عمليات تأجير الأراضي وبيعها، ولعل أبناء وأحفاد الذين هاجروا يفكرون أن يعودوا إلى بلدتهم ويساهموا بأن تكون الرميمين درة جمالية من جديد، من خلال الاستثمار فيها، وخاصة بالمجالات السياحية التي يمكن أن تجعل من المنطقة منطقة متميزة، فطبيعتها وجمالها ووجود الشلال فيها يسمح بذلك.

 

   بعد جولة في البلدة كنت أحدث فيها الكاتبة الرقيقة جميلة عن البلدة وتاريخها وذاكرة زيارات الطفولة فيها، اتجهنا إلى الغابات الجميلة أعلى التلال، ولفت نظري من البعيد مبنى متسع خلف الأسوار بين الأشجار الحرجية، فظننت (وبعض الظن إثم) أن ما أراه منتجعاً سياحياً، أو مشفى متطوراً يعتمد على الطبيعة وما لها من دور في العلاج، فهمست لجميلة: إن كان هذا المبنى البعيد منتجع وأسعاره مناسبة، سأحجز لعدة أيام آتيها مع زوجتي، فليس من منطقة يمكن أن تريح الأعصاب والنفس مثل هذه المنطقة الحرجية المرتفعة، وليس أنقى من هواء عليل تصفيه من الغبار أشجار الصنوبر والسرو، فهذه المنطقة ساحرة بجمالها وهوائها العليل، وليس أجمل من أيام يمكن قضاؤها هناك، فاتجهنا إلى الموقع على أعلى الجبل بفرح، وما أن اقتربنا حتى صدمت بما أراه.. سجن!! أمن المعقول أن يشوه كل هذا الجمال بسجن للمجرمين؟ فهمست لرفيقة الرحلة: هل هذا سجن 5 نجوم؟ ومن صاحب هذه العقلية المعادية للجمال الذي اختار هذا الموقع سجناً بدلاً من أن يكون منتجعاً سياحياً، أو مؤسسة للمسنين يقضون فيه راحة آخر الأيام براحة وفرح قبل أن يعلنوا رحلة الرحيل، أو مشفى متطوراً؟ شعرت بالألم وشعرت بالرميمين تشكو وتأنّ ألماً، فهذه المبالغ التي وضعت على بناء هذا السجن القلعة، لو وجهت لتطور السياحة في الرميمين لجعلت منها قبلة للسواح والزوار، فلم أمتلك إلا أن أردد: لا حول ولا قوة الا بالله، لقد جئت للفرح والتمتع بالجمال، وها أنا أعود من الرميمين وأنا أحمل في روحي تلالاً من حزن وألم.

   وبصمت مشوب بالألم كنا نتجه صامتين باتجاه بلدة زي مرة أخرى، لتناول طعام الغداء وإنجاز جولة فيها، فرغم أن البلدة صغيرة، إلا أنها تحمل في ثناياها حكايات كثيرة، وهذا ما سيكون حديث الحلقة الرابعة من جولتي في رحاب السلط والرميميمن وزي.

   في بلدتي جيوس أصحو من نومي مبكراً أبكر من المعتاد، فليس هناك أجمل من صحو مبكر على صوت هديل الحمام وزقزقة العصافير، صياح الديكة وثغاء الأغنام في ريفنا الجميل وبلدتي الخضراء جيوس، وإن كان نهيق الحمير يشوش سمفونية العزف الطبيعية، وآثار قرصات الناموس على جلدي تشوه من هذا الجمال أيضا، إلا أن جولة سريعة بين أشجار الزيتون التي تملأ المنطقة، وبين أشجار الليمون والبومل والحمضيات وغيرها في البستان الجميل، تزيل من الذهن ما تركه الناموس من تشويه مقيت، وبعد جولتي وانتعاش الروح بالجمال والصدر بالهواء النقي، أتناول إفطاراً طيباً من خبز الطابون مباشرة من الطابون للمائدة، مع حبات الزيتون والجبنة البيضاء الشهية والزعتر،  وكأس من حليب النعاج الطازج، ويفوح علينا عبق زهر الليمون، في بيت ابن عمتي وعديلي إسماعيل الديك (أبو عزمي)، فأستعيد ذاكرة رحلتي للسلط والرميمين، وأنا أهمس لطيفي: هل هناك أجمل من هذا الصباح؟ فيبتسم لي مع شدو فيروز وهي تشدو: (كلما أطوف بين كل تلك التلول والجنان الأليفة، ترتمي رفوف من طيور الحقول في المروج الوليفة، هذه الوهاد منبت الخيال، موطن الفؤاد هذه الظلال)..

فأهمس: صباحك أجمل يا وطني.. صباحكم أجمل أحبتي، وقريباً سيكون لنا لقاء أجمل في رحاب بلدة زي وعبق التاريخ والجمال.

 

 (جيوس 14/9/2013)

مصر والالتفاف على الثورة وتحذيرات الصرخي من خطفها

رعد السيد

عطشان يا صبايا.. دلونى على نهر النيل | محمود السقا

نهر النيل عبده المصريون القدماء واتخذوا منه إلهاً.. إنه الخير والنماء والحياة.. وبهذه الصفة المقدسة كان لابد للمصريين أن يقدموا له «قرباناً» اعترافاً بألوهيته.. فكان الاختيار الذي يليق بعبادة الإله أن تختار أجمل فتيات المدينة لتقدم.. مهراً.. للإله العظيم، وهكذا كان العطاء وكانت الحياة وكان النيل يجري وفوقه السفن.

. الحسان.. مختالة علي صفحاته، من أقصي الجنوب إلي أقصي الشمال، وإذ نقف عند هذا المعني المقدس فقد كان للنيل ومجراه وما يحوطه من نخل باسقات.. لها طلع نضيد رزقاً للعباد.. وإن كان النيل مصدر جاذبية لكل شيء في دنيانا.. جميل.. ومن هنا كان.. ملهماً.. لأصحاب المشاعر الدفاقة بعشق الحياة وهم.. طبقة الشعراء.. وكانوا يغنون أغانيهم غزلاً عفيفاً في خطب ود النيل.. وكل منهم يتجدد بعشقه مع النيل.. ومصدر الإلهام.. وقال قائل منهم:

يا نيل هيئ لي خميلة صيدح

أسمعك ألحاني بها وغنائي

وعلي النيل يا ابن النيل ألقي شراعنا

وقل للياليه الهنيئة عودي

ومواكب الشعراء في جانب ومصدر الرزق والنماء في جانب آخر، إنه.. الفلاح المصري.. زارع الخير بمياه النيل وأيضاً.. «المبتسمون تبسم الشهداء».. يزرع البذور في الأرض، وتخرج الأرض ما في بطنها فيكون الزرع الأخضر، الأشجار والثمار، وخيرات الوجود كله كان منك يا نهر النيل.

ولم يقف الأمر بعنصر الإلهام هذا وإنما للنيل الجميل المنساب منذ العصر القديم.

ما أثار دهشة المؤرخين الذين وفدوا إلي مصر وكانت حسب إجماع المؤرخين «ضيعة الحقل الخصيب»، وهي للدنيا قاطبة «البقرة الحلوب» ومن هنا كانت ذات جاذبية لكافة الشعوب الذين جاءوا زحفاً مقدساً للحج إلي «مصدر الخير والحب والنماء.

وبهذا وبفضل النيل كانت السعادة تملأ كل دروب الوادي الخصيب في شمال البلاد وجنوبها وشرقها وغربها.. فهي عطاء أبدي لقطرات النيل من.. المهد إلي اللحد.. هي كما عبر عنها المؤرخ اليوناني الذي جاء إلي مصر وعاش علي واديها وعرف الخير في جنباتها يجري إلي.. مستقر لها.. فهي - أي مصر - كما عبر عن ذلك في القرن الأول الميلادي المؤرخ هيرودوت «مصر هبة النيل» بل هي النيل ذاته.. علي جنباته كتبت آيات بينات لأعظم حضارة سجلها كتاب الخالدين.

بفضل النيل عرفت مصر أعظم نظام إداري واجتماعي واقتصادي كما عبر عن ذلك المؤرخ الإيطالي «أرانجو رويز» في مؤلفه عن النظم الاجتماعية والقانونية والإدارية في مصر الفرعونية.

وقد جاء العالم الأثري «باتوريه» مع أستاذه أول مدير لدار الآثار المصرية الفرنسي «ديفييون» حين قدم باتوريه في رسالة الدكتوراه عن دور نهر النيل في الاقتصاد المصري والنمو الاجتماعي وفي مقدمته تكلم عن الشخصية القانونية للمرأة المصرية ودورها الإيجابي في مساعدة زوجها في الأراضي الزراعية.. حيث كانت الأولي في العالمين التي عرفت فن الزراعة.. كانت وهي تجرف ماء النهر.. نهر النيل.. وتسقي الأرض وتنتظر الثمار من الرب.

كل هذه المعاني عالية المقام طافت بخلدي وأنا أشاهد في ألم وغضب ما يحاوله الجيران في محاولة لطمس ما صنعه الإله، لشعب مصر الودود أو كما عبر عنهم «هيرودوت» بأن «الشعب المصري الذي يرتوي من مياه النيل أكبر شعوب العالم حرية وسلاماً وكرماً مضيافاً».

ونختتم هذه الدوحة عشقاً وحباً وفداء لنهرنا الخالد مع شعرائنا في الزمن الجميل.. أعظم ما قيل حباً وشوقاً واعترافاً بعظمة النيل ما كان من أمر أمير شعرائنا أحمد شوقي في منفاه إلي شاعر النيل حافظ إبراهيم:

خاطب شوقي شاعر النيل بالآتي:

يا ساكني مصر إن لا تزال علي

عهد الوفاء وإن غبنا مقيمينا

هلا بعثتم لنا من ماء نهركم

شيئاً نبل به أحشاء صادينا؟

كل المناهل بعد النيل آسفة

ما أبعد النيل إلا عن أمانينا

وجاء رد حافظ إبراهيم شاعر النيل حينما شعر بأن شوقي في منفاه مشتاق إلي نهر النيل ومائه العذب:

عجبت للنيل يدري أن بلبله

صاد ويسقي ربا مصر ويسقينا

والله ما طاب للأصحاب مورده

ولا ارتضوا بعدكم من عيشهم لينا

لم تنأ عنه وإن فارقت شاطئه

وقد نأينا وإن كنا مقيمينا

ومن جانبنا نقسم وما أعظمه من قسم: والله.. والله ما استطاع أحد - أي أحد - أن يمس قدسية وادينا، وسيظل نيلنا فخر حضارتنا أبد الآبدين ودهر الداهرين إلي أن يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.

ودائماً وأبداً إلي لقاء تحت ظل عدالة قدسية الأحكام والميزان.