Headlines

عشرة علي الشجرة خير من "عصفور" في "الوزارة" | إسلام عبد الوهاب

Posted by هشام الصباحي | الأربعاء، 23 يوليو 2014 | Posted in







رسم: محمود سويلم

مفتتح: «أينما حل الظلم، فنحن الكتاب مسؤولون عنه« #جان_بول_سارتر 

"المسلمات" أقبح ما في هذا الزمن، "التسليم بما قيل"، أو بما "اشتهر عن"، ولأننا لا نريد أن ننهك أنفسنا في البحث، ف"المسلم به" يريحنا كثيراً، فمثلاً "جابر عصفور مثقف كبير" هذا ما يقال لدرجة انك من الممكن ان تعتقد ان هذا اسمه الرباعي!، وإذا اضفنا لقبه الحالي "وزير ثقافة" يصير الاسم سداسياً، ولأن الأمر يحتاج إلي دقة للمراجعة فكان من الأفضل تناول "جابر عصفور" بمنأى عن السياسة.

"الحرية سؤال إبداع ووجود في الوقت نفسه. إن الحرية ، أولاً هي الجناح الذي يحمل (مع العدل) طائر المستقبل إلي آفاق من التقدم الذي لا يحده حد، وهي ثانياً مطلب مبدعي الأمة العربية ومفكريها" كتب ذلك "عصفور"، في أول افتتاحية يكتبها لمجلة فصول كرئيس تحرير  ـ المجلد الحادي عشر، العدد الأول، ربيع 1992 ـ وكان ملف العدد عن "الأدب والحرية".

"أين أمل دنقل؟" حين يتحدث "عصفور" عن الأدب والحرية فلابد أن تباغته بالسؤال السابق، والسبب أنه حين رحل "دنقل" في مايو من عام 1983 كان "عصفور" وقتها نائب رئيس تحرير مجلة فصول، ولم يكتب حرفا عنه، ولم تخرج المجلة بعدد خاص، بل لم يفعل "عصفور" ذلك حين ترأس تحرير المجلة، علي الأقل تقديم دراسة سواء في ملف الأدب والحرية أو في ملف الشعر العربي المعاصر (المجلد الخامس عشر العدد الثاني والثالث).

جابر عصفور وأمل دنقل
"عصفور" الذي ارتبط بصداقة مع "دنقل"في أواخر الستينات، كتب يقول عنه في جريدة الحياة اللندنية بتاريخ 15 مايو عام 2005 "فاقتربنا بعد أن تعارفنا بواسطة أصدقاء مشتركين، وأصبحنا صديقين نزداد قرباً يوماً بعد يوم، ويكتشف كل منا في صاحبه ما يزيده احتراماً له واقتناعاً بقيمته"، لم يكتب "عصفور" عن "دنقل" في المجلة لأنه أمير شعراء الرفض المغضوب عليه أمنياً وسياسياً حتى وهو مستريح في الأبدية.

«قلت لكم في السنه البعيده/ عن خطر الجندي/ عن قلبه الأعمى.. وعن همته القعيده/ يحرس من يمنحه راتبه الشهري/ وزيه الرسمي/ ليرهب الخصوم بالجعجعة الجوفاء/ والقعقعة الشديده» #أمل_دنقل

ما يزيد عن ال20 كتاب في نقد التراث والأدب المعاصر والنظريات وفي الشعر والرواية، وما يقرب من 10 كتب يتناول فيهم منجزات كتاب آخرون شعراء وأدباء ومفكرين، و 5 مؤلفات عن "نجيب محفوظ"، بالإضافة إلي كتبه عن "التنوير" ـ سنتناولهم لاحقا ـ لكن هل هذا يكفي لأن نطلق عليه لقب "مثقف كبير"؟.

«يجب علي المثقفين أن يتجاوزوا تناقضاتهم عن طريق وسائل يندمجون فيها مع الجمهور بدلا من كتابة الطرائف أو كتابة المقالات للمثقفين الآخرين» #جان_بول_سارتر

"نعم" جابر عصفور مثقف كبير لكن لنفسه فقط وإن شئت الدقة لنفسه والدراسين والأكاديميين أمثاله ، لكن ليس للفرد العادي، أو حتى المثقف الغير أكاديمي، فهو يطنب حيناً ويحشو حيناً آخر، ومع كلاهما تتوه في البحث عن المراد أو الوصول إلي الهدف، الأمر باختصار أن كتب "عصفور" تحتاج إلي "ديسك" (الديسك في الصحافة مهنة يقوم صاحبها بإزالة الحشو وإعادة الصياغة ليخرج الموضوع الصحفي مختصر ومكثف ومبسط للعامة)، إذن فثقافة "عصفور" أفادته هو أكاديمياً ومعنوياً، لكنها لم تحقق أي شيء علي مستوي المجتمع والفرد، نقاد كثيرون ساهموا في تطوير مجتمعاتهم و"طه حسين" خير مثال.

«يجب أن نكتب للعامة بلغة أدبية فنية، ويجب أن نعترف بحق هذه العامة في الثقافة والأدب وأشرفنا وخيرنا وأمهرنا، نحن الكتاب، هو الذي يستطيع ذلك دون أن ينخفض مستواه الفني أو الأدبي» #سلامة_موسي
 
نصر حامد أبو زيد وجابر عصفور
"التنوير يواجه الإظلام"، "محنة التنوير"، "دفاعاً عن التنوير"، "هوامش على دفاتر التنوير"، "من أعلام التنوير"، "التنوير والدولة المدنية"، "أنوار العقل"، "نقد ثقافة التخلف"، "ضد التعصب"، "مقالات غاضبة" هذه مجموعة كتب "جابر عصفور" والتي تتناول قضية التنوير، وكان من المفترض أن 10 كتب تتناول موضوع واحد أن تؤتي ثمارها، إلا أن هذه الكتب لم تفعل ذلك، لأن الطريقة الأكاديمية التي كتبت بها حالت بينها وبين العامة، حتى وإن كان يبذل "عصفور" جهداً مضاعفاً في الكتابة ويكثر من المصادر والمراجع كأكاديمي محنك إلا أن كل هذا يروح هباء حين لا تصل الرسالة إلي الجمهور المستهدف وهم العامة، بل إنها لم تصل إلي التكفيريين أنفسهم، وإلا كان أحل دمه أو كُفر مثل صديق عمره "نصر حامد أبو زيد".

«حقيقة الكتابة أن تقول: أنا أمسك القلم، اسمي سارتر، وهذا ما أفكر به» #جان_بول_سارتر

"زمن الرواية" هذا هو الكتاب الأكثر ضجيجاً ل"عصفور" والذي رحب به الروائيين واحتفوا به، الحقيقة أن هذا الكتاب والذي صدر في عام 1999 ، كان عنوان ملف مجلة "فصول" وقت رئاسة جابر عصفور تحريرها ـ المجلد الحادي عشر العدد الرابع والمجلد الثاني عشر العدد الأول 1993ـ وكان هناك كتيبة كبيرة من المبدعين كتبوا في هذا الملف منهم علي سبيل المثال "جبرا إبراهيم جبرا" والذي كتب موضوع بعنوان "هذا زمن الرواية"، وشارك في الملف "شكري عياد"، و"محمود امين العالم"، و"محمد برادة"، و"علي الراعي"، و"صبري حافظ"، و"سيزا قاسم"، وبمراجعة سريعة لهذا الملف سنجد أن "عصفور" لم يضف شيء  إعادة الحديث بمزيد من المراجع والإرهاصات الفكرية.


 
جابر عصفور
أمين عام المجلس الأعلي للثقافة في نهاية 1992 وحتى 2003 ثم مدير المركز القومي للترجمة من 2003 وحتى 2011، ماذا قدم للمواطن العادي في المنصب الرسمي؟، نعم بذل جهد في "القومي للترجمة" لكن ذهب إلي النخبة وحدها، الآن "عصفور" وزيراً، ولطالما حلم بهذا المنصب ليغدق علينا من نور التنوير، ولطالما حلم أن تقف وزارات التعليم والشباب والثقافة لمواجهة الإظلام والإرهاب الفكري، ولكن لما الجمع، وزارة الثقافة تستطيع أن تفعل ذلك وحدها، إن استعانت بأهل الخبرة دون الشللية (لا أقصد بالشللية سيد ياسين وربما أقصد)، وتستطيع أن تجمع الشباب والقراء، فهناك من هم عطشى للقراءة لكنهم لا يجدون من يدلهم علي الكتاب، الأمر ليس صعباً، الأمر يسير لكن لمن يريد، حان الوقت لأن يترك "عصفور" أثره علي العامة، ويعمل لهم وليس للنخبة فقط، أو يزاوج بين الاثنان، النخبة والعامة.

مختتم: "لقد أديت عملي.. لقد عشت" #أندريه_جيد

وقائع ما جرى في المحروسة: كيف انتصر الضابط والإرهاب | أحمد محجوب

Posted by هشام الصباحي | الثلاثاء، 22 يوليو 2014 | Posted in

وقائع ما جرى في المحروسة: كيف انتصر الضابط والإرهاب

 

 

عزيزي الضابط

لنبدأ من لحظة صدق مع النفس، هل تتذكر زميلك في الفصل، وخصمك اللدود في مباريات كرة القدم؟ هل تذكر الولد الذي طحنته مع رفاقك ضرباً لأنه سخر منك أمام الفصل؟ هل تذكر ردة فعل المدرس، ولماذا أحرج مدير المدرسة زميلك، ونادى على اسمه في طابور الصباح ضمن الذين لم يدفعوا المصاريف؟ أظنك تعرف الإجابة.. إذن لنبدأ الحكي.

 

1

 

كنتما لا تلتقيان كثيراً، هو مجرد ظل عابر، لا يميزه شيء غير فقره البادي، حذائه المثقوب، واحتمائه بمسجد المدرسة من خيزرانات المدرسين الذين لا يلمسونك خوفا وطمعا.. أغلب الظن أنك لم تلتقه إلا في حصة مراجعة نهائية في الثانوية، لدى المدرس الخامس بالنسبة لك والمدرس الخصوص الأول بالنسبة له.. تتذكر مشاجرتكم التي تحدثت عنها 3 مدارس على الأقل، وكيف أن أربعة مدرسين فشلوا في اقتحام الموقعة، بينما كانت قبضتك تسرح في وجهه الأسمر، وخمسة من أصدقائك يعاونونك بتقييده قرب السلم، بالتأكيد تتذكر من هؤلاء الخمسة 2 بشكل دائم، فهم "دفعتك" وتحقد على واحد فقط منهم لأنه التحق بسلك النيابة، أما الآخر فلم تمد جسور الماضي معه إلا بعد 2011 لأنه ذهب إلى طريق الكاكي، الذي أصبح – للأسف – الكل في الكل.

حاول أن تبعد عن ذاكرتك درجاتك الضعيفة، ومحاولاتك المتعارضة للتباهي بسيارة "البوكس" التي تذهب بك للمدرسة كل يوم، وتنظرك مثل كلب الحراسة، حتى تنهي مواعيدك (غالبا كنت تفر مع العيال من السور الخلفي).. حاول أن تتناسى، قبضة أبيك شديدة القسوة، وهو يدمغ جلدك بالأزرق، بعد كل "علقة موت" بسبب نتائجك المخزية، واضطراره لدفع مبالغ طائلة ما بين دروس خصوصية ورشاوى، كي تعبر سنوات تعليمك المتعثر، لتصبح مؤهلاً لما يريده لك.. تجاهل أيضاً، ليلة الثانوية التي قضيتها محاولاً اللحاق بمجموع يتراوح ما بين 50 إلى 70%، كي ترضى الوالد، فيما كانت والدتك تنظر إليك بتبكيت لأن "ابن البواب دخل هندسة يا فاشل".

إذن، أنت الآن في 3/1 هل تتذكر الولد الجالس دائما في المقعد الثاني من فصلك ناحية الباب؟ هل لاحظت أنه آخر من يخرج من الفصل في الفسحة، وأن أصحابه يشبهونه لدرجة مرعبة (نفس السمار .. نفس الأثمال.. نفس عدد الثقوب في النعال والرقع في القمصان).. هل تذكرته؟ حسنا.. هذا الوجه يا عزيزي سيصبح بعد سنوات قليلة، خصمك الذي يريد رأسك، وعدوك الذي تريد خلع قلبه برصاصك الميري.

 

2

 

أنت الآن في طابور طويل أمام كلية الشرطة (كان اسمها أكاديمية مبارك للأمن)، هناك بعض ممن تعرفهم، تتنافسون داخل دائرة ضيقة، فوالدك الذي وصل إلى رتبة لواء (بمساعدة عمك عضو مجلس الشعب)، لا يضمك لك الوصول بنسبة 100% إلى "تراب الميري".. أما من تعرفهم، فهذا ابن مستشار كبير (رئيس محكمة عريقة حكمت لصالح كل نظام)، والآخر والده متوفى، لكن جده رئيس لجنة ما في مجلس الشعب، أما الواقف مستنداً على سيارة فارهة في آخر الصف، فهو ابن أحد أكثر رجال أعمال محافظتك نفوذاً وقذراة، الرجل الذي شارك في "عملية الرصيف" الموسمية، حيث يقلبون الحجارة على الناحية الأخرى كل صيف، فتتكدس الملايين في جيب "الباشا".. الباشا، الذي تخرج في كلية التجارة (بعد 5 أعوام من إتمامه شهادة الدبلوم)، سافر مع مهاجرين غير شرعيين إلى إيطاليا، ليعود فاشلاً كما ذهب، حتى صادفته ضربة حظ، حين أراد إخوته أن يقسموا بيت والدهم القديم، فوجدوا تحته "شغل فراعين"، لتبدأ صلات "الباشا" بضباط كبار في أجهزة حساسة في الدولة، ومع كل قطعة تخرج من بيت الجد (كان قد بناه بمساعدة من أهل الخير)، تتوسع صلات رجل الأعمال، ليصبح بحق "غولا" يخشاه الجميع، حتى مدير الأمن الذي يذل والدك ليل نهار، يخاف منه ومن اتصالاته بالكبار، شركاءه في بزنس "البيت المهدود".

كل هؤلاء تعرفهم فبعضهم جمعتكم الدروس الخصوصية، وآخرين جمعتك بهم صالات الجيم والبلياردو ورحلات الساحل، والتحرش ببنات الناس أمام المدرسة وفي حماية "بوكس بابا". أما الشاب الأسمر الواقف هناك في آخر الصف، فلا تذكر منه شيئاً سوى "العلقة" التي مرمغت كرامته في الأرض طيلة فترة الدراسة.

أنت تدرك أن والدك الآن يتذكر أن له رباً يدعوه، وأن عدم التحاقك بكلية الشرطة، يجعلك "صرصار" اجتماعي لا أكثر، بمجموع هزيل لا يمكنك أن تحصل على كلية "محترمة" اجتماعياً، و"فلوس بابا" لن تدوم للأبد، ولا تكفي أصلاً ليلحقك (وخلفك 4 إخوة)، بالجامعات الخاصة، فراتبه الذي يتقاضاه شاملاً كل شيء، يتوزع على بيتين، بخلاف ما تتطلبه "الهيبة" من مصاريف، فإن ما يجمعه، يكفيكم بالكاد لتعبروا محنة الدنيا، إلى منحة الشرطة.

تعرف أن فرصتك لا تساوي فرصة زميلك الأسمر "المغبر"، هذا الولد الذي لم يكن ذكياً جداً، ولم يكن غبياً جداً.. فقط لم يعطه أحد أي فرصة كي يكون طبيعيا ومتصالحا مع نفسه.. تعرف أنت أن دائرة التنافس في هذا الطابور الطويل، سوف تغلق على 5 أو 6 أشخاص فقط، تعرف فمن يسنده المستشار، ومن يزكيه اللواء ومن يحميه مال أبيه، أما الباقين، فهؤلاء "تجار أمل"، صدقوا ما يقولونه في الدساتير المصرية المتعاقبة من أن "المواطنون أمام القانون سواء"، وآمنوا بأن "ضربة حظ" قد تجعل منهم "باشاوات" في دولة يحركها الخوف ويحكمها السلطان ويجني ثمرتها مراهق يرتدي "بدلة ميري".

نصيحة مخلصة: تذكر كل الوجوه التي تمر أمامك، فعما قريب، ستلاقيهم، حيث الحسابات نفسها دم.

 

3

 

علموك القانون، كنت تعرف مثل زملائك، أن "الترتيب على الدفعة" سيجعل خطوتك الأولى بعيداً عن الصعيد (الذي صوروه لك باعتباره كائنا شديد الضخامة والتوحش)، لكن قدراتك الذهنية لم تنفعك، ذهبت بك إلى الثلث الأخير من القائمة بين الناجحين، وفشلت وساطات والدك (الذي خرج للمعاش وعينوه سكرتيراً لمحافظ على الحدود)، في تقريبك من أي مدينة، فاختاروا لك قرية نائية في قلب المنيا، حيث يسكن الناس على حافة الجبل، بينما تغير عليهم الحيوانات واللصوص كل فترة، ليشاركوهم الحياة والموت في صمت.

أعرف أنك تعذبت كثيراً، كانت تعذبك فكرة أنك مسلح وسط مسلحين، هذا الوضع لم يدرسوه لك في الكلية، كانوا يدربونك على أشياء كثيرة لم تعد مجدية: المشية المتكبرة، عدم مخالطة (العوام)، انتقاء الأصدقاء "التمام" العسكري، ضرب الرصاص، طرق التعذيب التي استلهمت خبراتها الضخمة في تدريب السنة الأخيرة، وأخيراً، طرق القتل.

أعرف أنك تتذكر فرحتك كمراهق لم يكمل عامه العشرين، والدولة بكل هيبتها تعطيك سلاحاً ورخصة للقتل باسمها علناً بل وتخبرك أن "القتل الصحيح" يقودك لتكريم كأفضل قاتل محترف في الدولاب الحكومي.

علموك أن تسير مرفوع الهامة، وأن تلمع حذائك جيداً، وأن تهتم بأن تكون "الطبنجة" بارزة من جنبك، كي تثير الرهبة، أما الحياة كشرطي، فلم يخبروك أبداً أن شبابك وأنت على أعتاب عامك الواحد والعشرين، سيبدأ وسط الغبار والتراب وجرائم الشرف والقتل والشكاوى والمعارك الثأرية.. لم يخبروك أن الدنيا خارج أسوار الكلية ستكون مختلفة جداً عن سياحتك في الجونة أو شرم الشيخ، وأن عطلاتك القادمة سيكون هدفها الرئيسي، تناول وجبة طعام حقيقة من تلك التي تعدها والدتك، والبحث عن "كائن مؤنث" تشاركك كل هذا الموت على حافة الصحراء.

أنت تعيش الآن بداية الطريق الطويل الذي رسمه لك الوالد، أنت تعيش تجربة متوارثة في عائلتك، وتحاول جاهداً أن تطرد من رأسك خيالات مجنونة عن زملائك الذين دخلوا الجامعة، واحتكوا بـ"الجنس اللطيف" وسهروا حتى الفجر وعاشوا الدنيا الحلوة، بينما كان عليك أن تزحف في الطين، وتتظاهر في كل إجازة أنك "باشا".

الفائدة الوحيدة من التدريب في الكلية، كانت تنمية مهاراتك في العراك، أشهد لك كما يشهد الجميع، ببنية قوية، وروح مقاتلة، لا تقف عند خطوط حمراء، وأعرف أنهم لاحظوا ذلك في الكلية، وكتبوا في تقاريرك ترشيحات مختلفة، أتاك منها مؤخراً، ورقة تفيد بأن لديك "فرقة عمليات"، في معسكر ما، وقتها فرحت، حسدك زملائك، لأن أجسادهم المتهدلة، وكروشهم البارزة، حالت بينهم وبين "لعبة القتال" اللطيفة، حمدت أنت ربك كثيراً لأنه قد يخرجك من جحيم الصعيد، لكن مدربيك الذين تفننوا في تعذيبك، أخرجوا أسوء ما فيك، وجعلوك "آلة قتل"، ترتدي "الميري"، وحين قامت القيامة في الثامن والعشرين من يناير، أعطوك الرصاص بدلاً من الأوامر، وقالوا لك: اتصرف.

 

4

 

أعرف أنك ارتبكت، كل تدريبك "القتالي" كان يعتمد بالأساس على "التعامل" حتى يأتي "المدد"، هذه المرة أدركت الورطة التي أوقعوك فيها، العساكر محاصرين، رصاصك الذي أطلقته بسخاء لم يزد الطين إلا بله.. يلاحظ زميلك المذعور، أن كل شهيد يسقط، يتجدد بعده 100 من الغاضبين، لدرجة أنك شعرت للحظة أن هناك "عطش" لرصاصك، كل هؤلاء عطشى للموت بدرجة لم يدربوك عليها، تتذكر الآن حين قالوا لك: المجرم جبان لا يريد الموت.. فترد عليهم في سرك: لكن هؤلاء – ولاد الوسخة – لا يخافون شيئاً إنهم يأكلون الموت نفسه ويطلبون المزيد.

تسحب آخر "خزنة" في "الآلي"، وتسدد كما علموك على "الأعداء": الدبشك على الكتف، والعين ترى سن نملة الدبانة، والهدف أمامك، ونجاتك في ضغطة بسيطة على الزناد.. تضغط لن الطلقة يبتلعها ثقب بشري أسود، وتجد نفسك محاصراً بقذائف المولتوف، وجنودك ينزعون ملابسهم الميري ويخرجون عرايا للشوارع، وحين تلتفت نحو زميلك تجده يبكي في اللاسلكي: إحنا بنموت يا فندم.. القوات أبوس إيدك.. رد يا باشا رد يا ابن الـ....

نصيحة أخوية، ألق سلاحك، فهو ليس لك، انزع سترتك "الميري" التي أصبحت لوحة تنشين للغضب.. نعم هكذا على ركبتيك، احن رأسك التي علموك في الكلية ألا تحنيها إلا أمام قادتك.. لا تندهش، أنت فعلاً أمام القادة الحقيقيين.

 

5

 

"بلد جاحدة"، ستقول هذا لزوجتك، بينما تختبئ معها في بيت عائلتها (هي طبيبة من عائلة مرموقة في الأرياف)، تنظر إليك بأسي: إنتو مش هاتنزلوا الحرامية ملوا البلد.. تغرقان في صمت عميق لا يقطعه إلا صوت متصل بإحدى المذيعات يصرخ: الشرطة راحت فين، إحنا بنموت. ثم تغلق الخط.

بعد قرابة الشهر، تبدأ بنفسك رحلة البحث عن نقطة ارتكاز، أنهيت قبل أيام من القيامة، فرقتك القتالية، ومصيرك لم يحدد بعد، هل تنضم إلى قوات الأمن المركزي؟ يجيبك صديق الضابط المختبئ مثلك على الهاتف:"بيقولوا هايلغوها"، إذن هل تعود لنقطة الشرطة اللعينة على حافة الجبل في المنيا؟، يرد عليك زميلك الذي يسبقك بنجمة واحدة:"تروح فين، مافيش حد هناك، والنقطة اتحرقت والأهالي هدوها.. هاتروح هناك تتقتل يعني؟.. كلنا بقت ريحتنا دم".

تتلفت حولك باحثاً عن رقم زميلك القديم الذي التحق بالقوات المسلحة، تعرف أن والده ضابطاً كبيراً في المنطقة المركزية، ربما تكون لديه معلومات، تتصل به فلا يرد، أنت لم تتصل به منذ سنوات طويلة، تضطر ضاغطا على أسنانك لترسل له رسالة، فلا يرد.. يمر الوقت بطيئا ومفزعاً، حتى يرن المحمول ويرد عليك بعد ساعات.

تحاول أن تلطف الحديث معه، فيرد عليك بخشونة، ويخاطبك برتبك (التي تقل أيضاً عن رتبته بنجمة)، يرتبك صوتك، فيدرك هو أن رسالته قد وصلت، تسأله عن الأحوال فيرد عليك بعصبية: دي أسرار عسكرية، ويذكرك بأنك "مدني" غير مؤهل لهذه "الأسرار", تنسحب من المكالمة بهدوء، فيقول طلقته الأخيرة: إنزلوا إحنا هانحميكم"، ثم يغلق الخط.

 

6

 

ثلاثة أعوام مروا عليك، كرهت نفسك وحياتك ومهنتك.. لم يبق لك غير طفلك الذي يشبهك حقاً (وهذا أكثر ما يزعجك فيه)، وزوجتك التي كانت السند الوحيد هي وأسرتها الثرية، في أيامك العجاف.

نقلوك من المنيا إلى ديوان الوزارة، إجراء لم تكن تحلم به، جائك فقط، لأن اسمك مدرج ضمن كشوف طويلة من "قتلة الشهداء"، كنت متهماً بالقتل العمد لأكثر من 32 شخصاً، وجرح أكثر من 100 آخرين، حاولت الوزارة حمايتك بالبقاء في ديوانها، وافقت أنت على الفور، وتخليت لعام ونصف عن زيك الميري وارتديت الجينز، وتفننت في إخفاء "الطبنجة" التي كان إبرازها دائماً، درساً أساسياً في كلية الشرطة.

في التحقيقات التي جرت، تعرفت ذاكرتك على اسمين من بين الشهداء، الأول كان زميلك في الفصل "الواد الفلحوس" الذي يعرف كل شيء عن المنهج، والذي تضطر للاتصال به قبل الامتحان بيومين لتسأله عن شيء ما، هذا الولد الذي لم يكمل عامه السادس في كلية الطب، ارتقى إلى جنة ربه برصاصك الميري، أما الثاني، فكان الفتى الأرعن الذي تجرأ وتشاجر معك (قبل أن يجاملك ضباط القسم)، حين تحرشت بشقيقته في المصيف، تذكر الاسم المدرج الآن ضمن قائمة الشهداء، وحين تخبر زوجتك بتعرفك على اثنين من الضحايا، وتجدها مذعورة، تقول له:"هايخدوا 1500 جنيه معاش ولاد الكلب". ثم تخرج مكتئبا.

لم تعد مهتماً بحلق لحيتك بانتظام، قررت إطلاق شارب كث، كالذي افتخر به والدك دوما، قبل أن يلقى ربه في حادث سير، وقفت أمام المرآة وأمسكت بالماكينة بحكم العادة، وتذكرت أن ضباطاً زملائك، أطلقوا لحاهم، وأنهم يعتصمون أمام عينيك قبالة باب الوزارة، بينما لا تستطيع أن "تتعامل" معهم، مثلما علموك في الكلية.

تحلق لحيتك، وتذهب إلى مديرك، لتجد خبراً سعيداً، بانتظارك، ثمة "أوباش" سيتظاهرون في محمد محمود المؤدي للوزارة، ونظراً لـ"خبرتك" السابقة، ورائحة الدم التي دبغت جلدك، سوف تقود مجموعة منتقاة من الجنود لردعهم، تخبر زوجتك بالأمر، فترجوك أن تعتذر عن المهمة، فلا تزال هناك دعوى قضائية معلقة برقبتك وتستطرد "وبعدين ريحتك دم" تنظر لها قليلا، ثم تخرج من الباب، وكل أملك في الانتقام.

 

7

 

6 أيام لم تذق خلالهم النوم، كنتم تشبهون بعضكم بدرجة لا تصدق، ينام المتظاهرون على الأرض، مثلهم مثل الجنود، وقت هدنة يومي يبدأ من الثالثة فجراً، ويستمر لساعات، يلتقط فيها المتظاهر أنفاسه، وتلتقط أنت سلاحك وتبدأ مسابقة "الرماية".

قلت لقائدك بعد 4 أيام من المعركة:"الأوامر إيه يا فندم العيال ما بتخلصش؟، فرد عليك باسماً: خلصهم.

تتذكر هذه الكلمة، وأنت تشاهد وفداً من البرلمان الذي يحكمه الإخوان والسلفيين، يتوجه ناحية شارع محمد محمود، وأحد "المشايخ" يربت على كتفك باسما وأنت تشرح له كيف أن المتظاهرين "معاهم كل حاجة.. سلاح ومخدرات وكاميرات وحشيش".، وحين انتهوا في المجلس إلى أن "الداخلية لا تستخدم الخرطوش"، التقطت سلاحك الآلي وخرجت من مكانك أمام التلفاز الصغير خلف عربة الأمن المركزي المقابلة للوزارة، وفي غير نوبتك، صرخت في العساكر: وسع يالا.. ثم أطلقت الرصاص بكثافة.

 

"كانت أيام عز"، هكذا قلت لنفسك، وأنت تروي لأسرة زوجتك على العشاء تكيكاتك في القتل وشعورك بعدما فرغت "الخزنة"، واضطررت – آسفاً – للعودة من حيث أتيت لتترك "الفرصة" لزملائك الآخرين "عشان ينبسطوا زي ما أنا انبسطت".

يتوقف صهرك طالب التجارة عن تناول الطعام.. ويخرج مسرعا إلى غرفته، ليحتضن صورة لزميله الذي قتل برصاص صهره، ويبكي.

 

8

 

كنت تريد شفيق رئيساً.. كان الرجل الأكثر وضوحاً بالنسبة لك بين 13 مرشحاً للرئاسة، كان مرشحاً بلا رؤية ولا برنامج ولا كاريزما، لكن لديه هدف واحد واضح "سنقتل الثوار"، هكذا قلت لنفسك، إن أيام السعد قد اقتربت، وكلما قابلت شخصاً من أقاربك ووجدته ميالاً نحو شفيق، زكيت الرجل، وأسبغت عليه بطولات غير حقيقية، وحين واجهك البعض بأن شفيق "فلول"، رددت عليه صارخاً:"مش بتقولوا ديمقراطية، خلونا نشوف الصندوق".

الصناديق التي قالت للدين نعم بـ 77.6% في استفتاء مارس 2011، قالت للثورة "بخ" في انتخابات الرئاسة، فالمرشحين "الثوار" انقسموا، أحدهم غادر الإخوان ببساطة لأنهم "لا يريدونه أن يترشح"، والثاني رفع صورة عبد الناصر ووعد بكلام مطاط، أما الثالث، فكان ملاذه الصوت العالي، والكثير جداً من الصراخ.

في جولة الإعادة، كانت الأوامر صريحة، كل ضابط فرد دعاية لشفيق، لم يكن الضباط بحاجة إلى هكذا أوامر، إلا أنك على عكس زملائك، لم تكن خائفاً، كنت تتذكر مجزرة محمد محمود، وطبطبة "الشيخ النائب" على كتفك، وخطاب سعد الكتاتني رئيس مجلس الشعب، وهو يؤكد أن البندقية التي في يدك ليست بندقية، وأن الرصاص الذي تطلقه منها ليس رصاصا، وأن الشهداء الذي يتساقطون بضغطاتك الهيسترية على الزناد ليسوا شهداء.. كنت تدرك حكمة أعمق من هذا كله، حكمة قلتها لزوجتك ليلة النتيجة وقبل أن تظهر:"ده أو ده.. إحنا انتصرنا".

 

9

 

لم تكن تخفي مشاعرك تجاه رئيس الدولة الجديد، كنت تعرف أن أمامك رجلاً تافها، حين اجتمع معه أعضاء المجلس الأعلى للشرطة، قابلت – بحكم عملك في الوزارة – أحدهم، وحين سألته: الراجل ده عامل إيه؟.. رد عليك بإجابة قاطعة: بلحة. وقتها ابتسمتما وأدركت أن الحكم الذي حصلت عليه بالبراءة، ستعقبه مكافأة وقد كان.

لم تمر سوى أشهر قليلة، حتى أتتك الترقية طازجة في حركة الضباط، وعلمت من أصدقائك، أن أسلحة أكثر فتكاً قادمة في الطريق، خوذ ودروع وقنابل حارقة ومركبات مصفحة، ورصاص خارق، وتجهيزات لتأسيس جيش صغير، وحين أذاعوا خبر بدء وصول المعدات من الولايات المتحدة، للوزارة، قلت لزوجتك مؤكدا:"مش قولتك.. انتصرنا". ثم بدأت رحلة البحث عن طفل جديد يشارك ابنك ذو الثلاث سنوات، غيابك المتكرر وقلقك الذي يكاد يختفي.

لم تمر سوى أيام قليلة، حتى بدا أمامك المشهد أكثر تعقيداً، الرجل الذي جاء بشق الأنفس لكرسي الرئاسة، يتعثر مع كل خطوة، لم تصدق نفسك، حين قال لضباط الشرطة "أنتم في القلب من ثورة يناير"، هكذا أدركت أن نظاما لم يسقط، ويبدو أنه لن يسقط أبداً، وحين شاهدت إمام المسجد في صلاة الجمعة، يدعو للشرطة والرئيس معاً، رغم اعتراضات البعض، أدركت أن دولتك لا تزال كما هي (مواطن ومخبر وحرامي)، ولن تنزعج كثيراً، إذا صار المخبر شيخاً، أو الحرامي بدبورة.

 

10

 

في الثلاثين من يونيو، عرفت أن أحلامك كلها تتحقق دفعة واحدة، البعض حملك أنت شخصياً على الأكتاف في ميدان التحرير، ورأيت أقاربك – حتى صهرك المتمرد – وسط الملايين يطالبون بإسقاط دولة المرشد، وأنت قبل غيرك تعرف أولئك الذين حشدوا، وتعرف أنهم سوف يغرقون في مشاجراتهم الداخلية، حتى يأتي "العسكري".

تحققت أحلامك كلها دفعة واحدة، وصلت باقي دفعات الأسلحة التي أمر لك بها مرسي، قبل أيام من 30 يونيو، وحين استخدمت بنفسك هذه التقنيات الحديثة أول مرة، كانت بهجتك قد طالت عنان السماء في مجزرة رابعة العدوية 14 أغسطس 2013، ولسبب غير مفهوم، لم تدرك لماذا لم تستقبلك زوجتك ذات الاستقبال حين عدت للمنزل، ولم تفهم لماذا ظلت لأسابيع تقول لك:"ريحتك دم".

قلت لنفسك: هذه البلهاء، لابد وأنها حزينة على ولاد الـ.. الذين سقطوا، ولابد وأن أخاها الــ.... قد ملأ رأسها بالفارغ من الكلام". اقنعت نفسك بهذا التفسير، ولم تلاحظ ما حدث لك:

أصبحت ترتدي السترة الواقية من الرصاص في الحمام، وحين تنام، تضع كرسياً خلف بابك خشية اقتحامه، أما حين عادت زوجتك من زيارة أهلها، فلم تتوقف قليلاً، عند مشهدها وهي تخرج من حقيبتها سكيناً عملاقاً، وتخبرك بأنها بحاجة لـ"ترخيص سلاح".

لم تدرك أنك تحتفظ في منزلك بخمس قطع سلاح مختلفة، وأنك دربت شقيقك الأصغر على إطلاق الرصاص لأسبوعين في الصحراء، ولم تلتفت إلى أن شركة خاصة عرضت عليك – دون سابق معرفة وعبر الهاتف – تركيب أبواب وشبابيك مصفحة لمنزلك، وأنك حين سألت زملائك، عرفت أن عروضاً أكثر كفاءة من التسويق التليفوني، قد وصلتهم، فيما أخبرك قائد الكتيبة أنه بنى برجاً أعلى سطح المنزل، وملأ عدة أجولة بالرمل ووضعها حوله، تحسباً للطوارئ.

لم تدرك هذا كله حتى أمروك بالذهاب إلى هناك.. باختصار لم تدرك أنت أصبحت خصمك تماما.

 

11

 

كنت تستجمع ذكرياتك عن القرى النائية، من خدمتك لأشهر قليلة على حافة الجبل في المنيا.. لكن ما شاهدته هنا كان مختلفاً بحق، المساحات معدومة بين البيوت.. عدد السكان كأي حي قاهري مكتظ، رائحة الطبيخ تخرج من البيوت، وتثير فيك وفي جنودك أسئلة عن جدوى هذا كله، وموعد العودة إلى البيت حيث الطعام حقيقي على قلته، الصحبة حقيقية وليس بالأمر والحياة نفسها على المقاس، والخروج منها غالباً لا يأتي إلا وسط "اللمة".

كانت الأوامر واضحة، مجموعة إرهابية استوطنت منزلاً في هذه القرية، والمطلوب تطهير المنطقة، وكلمة تطهير لا يفهما ضابط المباحث مثل ضابط الجوازات، ولا يعيها ضابط المرور مثلما يعيها ضابط أرسلته الوزارة خصيصاً على رأس قوة لمداهمة المكان.

المعلومات المتوفرة عن البناية كانت شحيحة، أخبروه أنها بناية من طابقين، فإذا بها عمارة سكنية من ستة أدوار، قالوا له إن بعضاً من الأهالي، سيعاونون القوات، فإذا بالمجموعات الموجودة، مزيج من البلطجية، والمحكومين الهاربين، غالبيتهم العظمى مسجلين كأشخاص ذوي خطر على الأمن العام، كان مطلوباً منه أن يوزع عليهم السلاح لتأمين المكان، نظر لعددهم الذي يتجاوز عدد قواته، وخاف، اتصل بالوزارة، ليجد قائده يأمره بعدم التحدث في "الجهاز"، وأن يستخدم تليفونه المحمول، اندهش، وسرت قشعريرة في بدنه، سأل قائده على المحمول لماذا، فأجابه: الوزارة كلها مخترقة، والجهاز مش أمان"، صمت قليلاً، قبل أن يسأل عن موعد وصول الدعم، أمره القائد بالصبر، خشي أن تكون المسألة تكرار لما حدث في قيامة يناير، قرر عدم المداهمة قبل أن يتأكد من أن جميع الإمدادات قد وصلت.

بعد ساعة كان القلق قد استبد بالجنود، حتى جاءت مدرعات تابعة للجيش، معها نحو 50 جندياً، ومجهزة بشكل جيد، تنفس الجميع الصعداء، لمح الضابط زميل دراسته القديم، قادماً وعلى كتفيه نسر، يسير متبخترا ويلقي الأوامر.

نظر إليه طالباً المودة، فوجد المزيد من الأوامر، أدرك هنا من يمسك بزمام الأمور، فالمطلوب منه أن يكون النسق الثاني بعد الجنائيين، أما قوات الجيش فستكون نسقاً ثالثا.. اقترب منه ليشعر بالونس، فوجد رائحة الدم تفوح منه، اطمئن قليلا، ثم بدأ القتال.

"ريحتك دم".. لا يعرف لماذا ظلت هذه الكلمة تتردد في علقه أثناء العملية الشاقة، كان إطلاق النيران يكشف عن احترافية الإرهابيين، وعن ضعف جنوده، البلطجية، فروا بما لديهم من سلاح بعد أن مهدوا الطريق أمام نحو 20 جندياً يقودهم الضابط، ليصبحوا على سلالم البناية.. المعركة استمرت 3 ساعات كاملة، سقط فيها من الشرطة خمسة وأصيح 10 آخرين، بينما نزفت قوات الجيش جندياً التقطه قناص يبدو أنه أيضاً محترف.

أمام باب الشقة المنشودة، وحين بدأ الجنود يحطمون الأبواب، أدرك الضابط أن الباب من ذات النوع الذي ركبه في شقته، ذات النوع وذات اللون، دارت في رأسه فكرة مضحكة، أن يكسر الجنود الباب ليجد في الداخل زوجته وأولاده يحملون السلاح الأبيض والآلي، طرد  صوت الرصاص الفكرة من رأسه، ومع تحطم الباب، وجده أمامه للمرة الأولى منذ أن نظر إليه شذاراً في طابور التقدم لكلية الشرطة قبل 5 سنوات تقريباً.

 

12

 

كان ترتيب الشقة احترافيا، كراسي خلف الأبواب لمنع الاقتحام، مفخخات على الشبابيك، براميل من الوقود، طبنجات (بعضها ميري)، أسفل المخدات على أسرة النوم، وخوذ ودروع يعود غالبيتها للشرطة، يرتديها الإرهابيون الذين لم يبق منهم على قيد الحياة سوى 3 بينما قتل 11 آخرين، كانوا يتحصنون بالمنزل المصفح. هكذا قلت في محضر، ثم التفت إلى زميلك:"أنا بيتي مصفح زيهم تمام".

في مكتبك بالمعسكر، أمامك ضابط أمن وطني، أكبر منك رتبة وأعلى راتباً وأقل مخاطرة وأكثر حظوة، تركت له كرسي مكتبك، وجلست على الكنبة، تتابع ماذا يفعل هذا الذي يرتدي بدلة فاخرة، زميل دراستك القديم.

عرفت من التحريات، أنه التحق بكلية الآداب، وأنه تحصن من الفقر، بمجموعات مغلقة داخل الأسر الإخوانية، سيقول أيضاً في التحقيقات، إن الإخوان لم ينصفوه، عرض عليهم نفسه عضواً أكثر من مرة، فتلكئوا، حاول كسب المزيد من ودهم، لكنه في كل مرة كان يرى حائطاً شفافاً يفصل أولئك المنتمين فعلياً للجماعة عن "الآخرين"، حتى من يشاركونهم تظاهراتهم ويتلقون منهم الأوامر، قال في التحقيق، إنه التحق بتنظيم مسلح عقب فض رابعة، يسأله الضابط عن مشاركته في الثورة، فيقول إنه خرج مع الناس منذ أول يوم، لكنه لم يلتقي الإخوان إلى في 28 يناير، وبعدها، شارك معهم في منع الثوار من الوصول لمجلس الشعب، لتسليم رئيسه الإخواني طلباً بتولي إدارة شئون البلاد حتى انتخاب رئيس للجمهورية، سأله الضابط عن مرسي وبديع والشاطر والكتاتني، فأجاب بثقة : كلهم كفار.

أعرف أنك الآن تتابع أقوال زميلك القديم، وتتخيل مشهداً آخر، بينما كنت تركب الباب المصفح على مدخل الشقة، كان زميلك يركب ذات الباب، وبينما كنت ترى نفسك "انتصرت" بعد فوز مرسي، كان زميلك يحتفل مع إخوانه الذين لم يكونوا إخوانه حقاً بانتصار "الشريعة".. ربما لاحظت أيضاً أن الدرع الذي ترتديه مماثل تماما للدرع الذي يحيط بصدره وبطنه، وربما تشاركه الرأي أن قيادات الجماعة "كفار".

يسأل ضابط الأمن الوطني عن سلاح زميلك، يخبره أنه تلقى تدريباً في موقع بالصحراء خلف التجمع الخامس، تقريباً على بعد كيلومترات قليلة من المكان الذي تدربت أنت وضابط الأمن الوطني فيه.

 

 

13

 

 

أمام المحكمة بعد أشهر، يبكي زميلك القديم، بينما تروي شهادتك عنه، تترك لك المحكمة الفرصة لتذكر فقره، وكيف كان "صرصاراً" في المدرسة، وكيف حاول التقدم لكلية الشرطة "مثل أسياده"، وتذكر القاضي، بأن المتهم قد اعترف بجريمته، وتزيد: كانوا عايزين يعملوا كليات شرطة يدخلوا اللي زيه فيها، دي كمان جريمة.

يتركك القاضي، ويسأل المتهم عن دماء أسالها بسلاحه، فينظر زميلك إليك ويعترف: قتلت من زمايله 20، وكان نفسي أعرف هو بيخدم فين.. تضج القاعة، فيصرخ القاضي آمراً بالصمت ويحيل أوراق المتهم إلى المفتي.

أمام غرفة الإعدام، وبعد تلاوة ملخص الحكم عليه، يسأله الضابط المكلف بسخرية: عايز حاجة قبل ما تتعدم يا روح أمك؟.. يرد عليه باكيا: عايز استحمى.. ريحتي كلها دم.

 

 

 

 

 

 

***

بعض المعلومات الواردة في هذا النوت حقيقية


كركوك بين الحق و الباطل بقلم \ حسن العباسي (الموصل)

Posted by هشام الصباحي | الأحد، 20 يوليو 2014 | Posted in

كركوك بين الحق و الباطل

بقلم \ حسن العباسي (الموصل)

E-mail\mosuliraq11@yahoo.com

 

ان معظم الحقائق و الوقائع التاريخية و الجغرافية في كركوك تؤكد اغلبيتها الكوردية و كونها جزءا حيويا من كوردستان ارضا و شعبا و المجال لا يسع لنا التحدث عن تفاصيل كثر الحديث عنها في الاونة الاخيرة ....

فلو لم تكن كركوك كوردية لما قام الدكتاتور المقبور بتعريبها وتغيير تركيبتها السكانية ولو لم تكن كركوك ارضا كوردستانية لما قام الطاغوت الاكبر بتجزئة كيانها الاداري وتوزيعها على المحافظات المجاورة ....

*** لاشك ان اكبر خطأ ارتكبه الكورد في السنوات الاخيرة هو قبولهم بأدراج قضية كركوك ضمن الية الدستور العراقي الهش وقبولهم الاخذ و الرد حول قضية مصيرية كبرى كان يجب اعتبارها محسومة سلفا في عقل وفعل و ارادة القيادات الكوردية وهكذا قد يستغرق  دفع ثمن هذه الفاتورة الباهضة لعدة اجيال قادمة هذا اذا لم يؤدي ذلك الى ضياع كركوك نهائيا وقطعها من جسد كوردستان الام كما ضاعت مدن اخرى في اجزاء اخرى من كوردستاننا الكبرى ....

فالحكومات العراقية وتحديدا حكومة البعث البائد فعلت كل شيىء لتغيير الطابع الديمغرافي لمدينة كركوك في اطار  كانت تعتقد انه يخدم مصالحها الشوفينية فأستقدمت عشرات الالاف من العوائل العربية من جنوب و وسط العراق بعد ان اغرتهم  بالاموال الطائلة و الاراضي الزراعية الخصبة و البيوت الفارهة و السلاح الحديث للعيش الدائمي في كركوك حيث طردت بالمقابل الاف العوائل الكوردية الفقيرة واستولت على قطع اراضيهم وبيوتهم و وظائفهم ومصادر ارزاقهم بدون أي مبرر انساني او مسوغ شرعي سوى كون هؤلاء اكراد ليس الآ

كما و ضايقت الحكومة البعثية الحاقدة على التركمان ايضا  ودفعتهم للهجرة والرحيل من المدينة وقد فرضت طابعا ثقافيا عربيا خالصا عليها وفصلت الموظفين الكورد ونقلتهم الى خارج كركوك ووظفت بشكل خاص موظفين بعثيين عرب موالين لها ومنحت الالاف منهم امتيازات مغرية مكنتهم بمرور الزمن بتشكيل ثقل اقتصادي و اجتماعي وقد قامت بعمليات استقطاع ادارية مثيرة للاستغراب و الدهشة كل ذلك حدثت خلال العقود الثلاثة الاخيرة

***فكيف ياترى يقبل هؤلاء الذين يعتبرون بحق من ايتام واقزام البعث المقبور الرجوع الى اماكنهم  السابقة ويتركون العيش الهنئي ليعيشوا في صرائف و اكواخ بائسة على اطراف المدن .... تلك التي جاؤؤا منها سابقا ؟؟

*** وكيف للكوردي ان يثق بمعظم المسؤلين في حكومة بغداد و في اعضاء البرلمان العراقي الذين لازالوا لحد اليوم يتصرفون بعقلية شوفينية حاقدة هي امتداد طبيعي لعقلية البعث العنصري المنهار و اللجوء الى منطق فرض ارادتهم و رغباتهم الظالمة بالقوة الغاشمة ....؟؟!

حيث ان هناك دول اقليمية تتدخل بشكل سافر وبدون خجل في قضية كركوك في سبيل جعل لهاموطئ قدم فيها باي شكل من الاشكال غير المشروعة .......

اما الدولة العراقية فأنها اخلت كركوك من ساكنيها الاصليين واستبدلتهم بعشرات الالاف من الوافدين العرب لاغراض سياسية وامنية وهي لاتزال في قرارة نفسها ورغم مرور اكثر من عشرسنوات على سقوط الصنم هبل تحاول ان تبقي الاوضاع على حالها السابق رغم علمها الاكيد بحجم الاجحاف و الظلم اللذان لحقا بالكورد طيلة نصف قرن او يزيد .......

ان فشل القيادات الكوردية في التعامل المنطقي مع ملف كركوك الحساس و المصيري بالشكل الذي يستحقه مع الجهة المسؤلة عن هذا الملف وهي الحكومة العراقية التي ماطلت كثيرا منذ تشكيلها وعلى شتى الجبهات كونها ازمة عراقية داخلية صرفة لادخل لاية جهة دولية فيها كان ايضا خطاَ كبيرا لانها  اصلا قضية تخص الطرف الكوردي المظلوم

و الحكومة العراقية التي مارست هذا الظلم و الغدر لاكثر من خمسين عاما يعكس عجز و مسلسل الاخطاء الكوردية عدم امكانية القيادة الكوردية في تحقيق أي تقدم لاحقاق الحق الكوردي المسلوب ظلما و عدوانا وهو ما اوصل قضية كركوك الى ما وصلت اليه اليوم من تخبط و فوضى

و اليوم ايضا اوقعت القيادة الكوردية نفسها في خطاَ اخر وهي رمي حملها على عاتق (( الامم المتحدة )) و الحقيقة ان محاولات (( تدويل )) قضية كركوك هي محاولات قديمة  جديدة حيث كانت بعض الجهات المعادية لطموحات و حقوق الكورد تطبل و تزمر ليل نهار لخيار تدويل هذه القضية  المصيرية الحساسة على امل اعطاء الشرعية الدولية لها.... وقد تعلمت بعض الاوساط العربية ايضا في كركوك العزف على نفس هذه  الاسطوانة المشروخة حيث ما كان ينبغي للقيادات الكوردية ان تستسلم لهذه الارادات الشوفينية الشريرة التي هدفها الاساس هو تمييع القضية (( خصوصا ونحن نعلم ان أية قضية توكل الى هيئة الامم المتحدة )) مصيرها حتما سيكون الفشل و المماطلة ...

*** اذن :- كيف يمكن للقيادة الكوردية ان تكسب المواطن العربي او التركماني وهي لم تحظ بثقة الكوردي بسبب التنافس وسرطان الامتيازات و الاخطاء الادارية القاتلة وكيف تكسب ثقة الاخرين  والحزبان لا يحظيان بثقة بعضهما البعض ولم ينجحا بتشكيل حكومة كوردية موحدة قادرة على تبني و زرع قيم و اسس المواطنة و المساواة و العدالة الاجتماعية و الحقوق و الواجبات بدل التزكية و الواسطة و الاحتكار و الامتيازات و المصالح الحزبية التي تحكم تنافسهما من اجل السيطرة على الادارة بالطريقة التقليدية المعروفة في المجتمعات المتخلفة وليس الدمقراطية

*** لقد كانت كركوك ولازالت احد ابرز محاور الصراع و التنافس القومي و المذهبي في العراق فالكورد يعتبرون ان التنازل عنها من سابع المستحيلات فهي كانت محور كل الاحداث الماضية طوال نصف قرن مع  الحكومات العراقية المتعاقبة مشددين على كوردستانيتها و وجوب الغاء مظاهر ونتائج حملات التعريب و التخريب التي طالتها ظلما و عدوانا و بالتالي ضمها الى اقليم كوردستان لكي يرجع الفرع الى اصله الطبيعي وهذا ما يتناقض مع مصالح عشرات الالاف من العوائل العربية و التي توافدت الى هذه المدينة المغتصبة ضمن سياسة البعث المقبور حيث حصلوا على امتيازات استثنائية ضمن مفاصل المدينة المسلوبة غدرا وكذلك يتعارض مع مصالح جزء كبير من التركمان الذين يعتبرون المدينة تركمانية  ويريدونها منطقة مستقلة وبذلك ينفذون عن طيب خاطر اجندة و مطامع الدول المجاورة على حساب الثوابت و الحقائق التأريخية و الوطنية و الجغرافية و الغيرة العراقية

كما لا يتوافق مع رغبات اعضاء الحكومة العراقية التي لاتريد ان تخسر سيطرتها المباشرة على مزيد من منابع قوة البلاد واجزاء من جغرافيتها خصوصا وان معظم هؤلاء الاعضاء لايزالون يفكرون بطريقة الانفال السيئة الصيت وهم مشبعين بالحقد و الكراهية لكل ماهو كوردي عراقي .

في المقابل لم يجد الكورد في مدينة كركوك و خارجها  بعد عقود من الظلم و الاقصاء و التهميش- من حكومات ما بعد الاحتلال غير الاهمال المتعمد وسياسة المماطلة و التسويف و عرقلة التطبيع وتجاهل تنفيذ المادة 140من الدستور وتعطيل عودة المهجرين وتأخير عمليات تعويضهم و عرقلة  اعادة ضم المناطق المستقطعة من المحافظات الكوردية بل واستخدم لغة التحذير و التهديد لمنع اعادة ضم كركوك الى الاقليم الى جانب تاييد طرف على حساب طرف اخر وهو مادفع و يدفع الكورد وهم على حق الى التوجس و الخوف من الحكومة المركزية و الى المزيد من التشدد القومي و بالتالي الشحن بوجود تدخلات اقليمية سافرة ...... ؟

تحت الضوء - إحدى وعشرون قصيدة غير منشورة لنيرودا: قاتم هو ليل العالم من دونِك | رلى راشد

Posted by هشام الصباحي | | Posted in

بابلو نيرودا مجددا، للمرة المئة، وربما الألف. يقيم الشاعر بيننا من دون إدراك منا. يدخل يومياتنا كأنه أحدنا، نستدعيه مثالا للنضال من طريق نشيده العام ونستدين كلماته عاشقا أو معشوقا، مسحوقا أو مزهوا في حلبة الإفتتان. في غمرة سواد حالك، في إحدى الليالي التي وثّقها بقصيدة، كتب نيرودا الأبيات الأكثر حزنا، وها إنه يأتي الى شيء من المناجاة عينها، في ثلّة من القصائد المكتشفة حديثا، وعددها يحاذي العشرين. يحلّ البعض رديفا لـ"عشرون قصيدة حب وأغنية يائسة"، كتابه الأثير حيث تمرّن على السكن داخل جدران النفس الولهة، وحيث الحب فراق وفقد. تستدرجنا اللقيّة الشعرية الى التحليق، الى الحلم، إلى حيث الحبّ على حاله، عصيّا على الإلتئام ليصير أكثر صعوبة وتاليا أكثر استحقاقا.

جميلة هي رحلة نيرودا كيفما جاءت، أقاتمة هرمسيّة أم ساعية إلى تقشير الغطاء العازل الضاغط على المفردات. لم يكن بلوغ أكبر عدد من القراء هدف الشاعر التشيلياني، لا قدرة لنا على الشكّ في ذلك ولا نتجاسر عليه حتى. بيد ان ذلك لا ينفي حقيقة انه صار من حيث لم يرغب على الراجح، إسما عزّ حضور مثله في قواميس الشعر. جُبِل نيرودا بالبوح ولم يملك القدرة على التنصّل منه حتى، لوثة أمرَّها لنا على نحو تلقائي. والحال ان رفّ القصائد المنبعث للتو، يثبّت ما حفظناه. احدى وعشرون قصيدة غير منشورة ستصدرها دار "سايكس بارال" ومقرها برشلونة في نهاية 2014، لتواكب الذكرى العاشرة بعد المئة لولادة الشاعر، والذكرى التسعين لولادة "عشرون قصيدة حب وأغنية يائسة". يحدّ القصائد زمنيا طرفان، 1956 و1972 في حين رصدت في معظمها إلى ماتليدي أوروتيا، الزوجة. ماتليدي، سيدة شخّص نيرودا صلته بها بكلمات قليلة تشبه تصريح طفل متذمّر يتمسّك بسراب يعي انه لن يدوم، لأنه سيكبر لا محالة. كتب نيرودا يوما: "على رغم أن الأمر لا يخصّ أحدهم، غير اننا سعيدان". سعادة وعى ان الأعاصير العشقية شلّعتها من هنا وهناك، لتجيء ارتداداتها شعرية في كثير من الأحيان. لكن يتبدّى ان ماتيلدي رجعت بعد وفاة نيرودا الى نواة قصيدته، تَشَفِّيا ربما.
ليس مجرد كلام في الهواء أن نتحدّث، عند محترفي القصيدة المكتملة، عن استحالة أن يحترق الخيط الشعري ويصير رمادا. ثمة حركة انبعاث مستمرة، في اللحظات غير المنتظرة، وإنما المواتية دوما. في أحد الصناديق التي حوت محفوظات من نصوص أعمال نيرودا صُنّفت "منشورات" من باب الخطأ، وإبّان عملية جرد دقيقة اضطلعت بها "مؤسسة بابلو نيرودا" وجدت مجموعة القصائد غير المعروفة وغير الصادرة قبل اليوم. في ركن منسيّ، بزغت قصاصات ورقيّة على مستوى رفيع، تعيد إستلهام تجربة شعرية في ألقها. ذلك ان القصائد التي خرجت الى العلن ليست تفصيلا في مسار، إنما ذات صلة وثيقة بالتطور التأليفي نظرا إلى كتابتها إبان مرحلة الإختمار التأليفي عند الشاعر، في المرحلة التالية لـ"النشيد العام". ها هنا نحو عشرين قصيدة لنيرودا، بعضها مكتوبة بالآلة الطابعة والبعض الآخر بخطّ اليد، تأتي من بعيد بلا شك، غير انها تأتي من الأعلى خصوصا.
تعود إحدى هذه القصائد إلى 1964، عام صدور "نصب إيسلا نيغرا التذكاري"، مجموعة نيرودا الشعرية الذاتية والفسيحة في قصائدها المئة، أنجزها عند بلوغه عقده السابع، بدءا من "إيسلا نيغرا" أي "الجزيرة السوداء" المنطقة التي سمّاها المنزل. تهيم هذه القصيدة المكتشفة في الصندوق رقم 52، بين الضياع العشقي وبين إعادة الإحتلال العاطفي. نقرأ على هذا النحو: "أريحي حوضك الطاهر وقوس الأسهم المبللة/ لتمدّدي، ليلا، البتلات التي تشكّل شكلَك/ لتتسلق قدماك الخزفيتان الصمت ومعراجه الواضح/ درجة درجة، تحلقان معي في الحلم/ أشعر حينئذ انك تتسلقين الشجرة المتجهّمة تغني في الظل/ قاتم هو ليل العالم من دونك أنتِ محبوبتي/ بالكاد أميّز الأصل، بالكاد أفهم اللغة/ أفكّ بصعوبة شيفرة ورق الأوكالبتوس".
تجمع القصائد القديمة الجديدة، بين دفّتي كتاب يصدر في نهاية العام في أميركا اللاتينة، على ما أطلعتنا الصحف والدوريات في الشطر الجنوبي من القارة الأميركية، في حين ستضبط إسبانيا ساعتها على الموعد - الحدث، في مطلع 2015. تورد صحيفة "إيل باييس" الإسبانية ان الكِتاب سيحتضن بعض نماذج قصائد بخط يدّ الشاعر، ليتراءى إلينا، قراءً، أننا نقطف شيئا من ألق الشاعر ليتلألأ في قبضة يدنا.
وفق الشاعر والناشر بيري خيمفيرير تجمع قصائد نيرودا غير المنشورة "القدرة التصويرية والإمتلاء التعبيري الفائض والموهبة، إلى البعد الإيروسي الشغوف"، ولا تنسى أن تعرّج على ما يبدو، على التفصيل اليومي، ترتفع به لتجعله يليق بأن يقطن في قصيدة، أو ذريعة لها حتى. يتحوّل كل شيء عند نيرودا، عفويا، من طبيعته الأولى إلى مرتبة أرفع وأكثر اكتنازا في الفحوى.
في قصيدة "لا شيء سوى الموت" من مجموعة "نصب إيسلا نيغرا التذكاري"، يتأمّل نيرودا كاتبا: "ثمة مقابر وحيدة/ أضرحة تعجّ بعظام لا تصدر صوتا/ يتحرّك القلب عبر النفق/ حيث ظلمة، ظلمة، ظلمة/ كمثل سفينة محطّمة، نموت ونحن ندخل أنفسنا/ كأننا نغرق في قلوبنا/ كأننا نعيش ونحن ننفصل عن البشرة لنصل الى الروح". لم تسترح روح نيرودا تماما بعد. لا تزال عظامه ثرثارة تحكي احتمالات موته قسراً، في غير الأوان. لا يزال صوته أيضا مسموعاً، يأتينا بقصائد تكمّل معرفتنا بنيرودا التي ظنناها اكتملت.


السؤال الأخرس: لماذا؟ | مازن معروف

Posted by هشام الصباحي | السبت، 19 يوليو 2014 | Posted in

السؤال الأخرس: لماذا؟

تسترجع ماري رشو من خلال روايتها “طفلة الكوليرا” (دار الساقي)، حقبة من التاريخ الخاص بالأرمن. تقوم بذلك من خلال الاتكال على ما تعتبره حقائق أرشيفية، لتصوغ لغتها الروائية من دون أن تبتعد قيد أنملة عن الحدث العام (مأساة الأرمن)، الذي لا يلبث أن يتخذ زاوية خاصة جدا، تعتبرها الروائية كافية لبناء عمل أدبي. لا بد في البداية، من الوقوف عند بعض الأسئلة حول ما يختص بالأرشيف التاريخي وأثره في بعض القوميات. فتاريخ القرن العشرين، شهد منذ بدايته تكثيفا غير مسبوق لناحية الحدث وتسارعه، ولانسحاب نتائج هذا الحدث على البشرية بشكل عام.

ضَعُفَ نفوذ الدولة العثمانية، ووهنت سلطة الأتراك، بعدما امتدت في مرحلة ما لتطال أفريقيا. لحماية إرث السلطنة العثمانية، لجأ الأتراك في نهاية الأمر إلى المارد الألماني، بشروط حددها هذا الأخير مسبقا. ترافق هذا مع اهتزاز الموقع العسكري لدول عدة، مما أدى إلى اختلال في موازين القوى بين الشرق والغرب بعد الحرب العالمية الاولى، إضافة إلى تغييرات ديموغرافية، نتيجة الإبادة، أو التهجير القسري أو الاختياري. لم يعد التشكيل المدني للأمكنة، مماثلا لما قبل الحدث. تالياً، فإن انسلاخ الانسان عن مكانه الأول، كان لا بد من أن يشكل مساحة إضافية في ذاكرة بعض الشعوب كتعويض نوستالجي أقله عن المأساة والحرمان من ملكية مكان الأجداد. ما حدث للأرمن، كان ممكنا في حق شعوب اعتبرت دون مستوى شروط الإنسان، بسبب اختلاف عرقها أو ديانتها او انتمائها الإيديولوجي. الغريب أن ما حدث للأرمن من مجازر إبادة وتهجير، وإبعاد وسخرة وحرمان، بقي إلى حد ما، رهن التجميد، إذا لم نقل النسيان. بقيت القضية الأرمنية، مسألة ذات طابع خاص وضيق يكاد لا يتجاوز أصحاب القضية المعنيين بها شخصيا. لم تأخذ المسألة بعدها الانساني بالشكل الذي حظيت به قضايا أخرى كالقضية الفلسطينية. ولا نعرف مثلا من المسؤول عن هذا الأمر. هل هو الجيل الثاني من الارمن مثلا؟ هل صحيح أن انشغال الأرمن بالصناعة والتجارة والانصراف إلى تثبيت اقدامهم على أرض المال، وتالياً تحقيق كينونتهم ووجودهم كأرمن اولا، ومن ثم كرجال أعمال او أصحاب نفوذ، هو ما تسبب بهذا التغاضي عن القضية؟ مهما يكن من امر، فإن ماري رشو، تطرحه من خلال شخصية الأب واهان، الذي كان طفلا في العاشرة من عمره حينما أجبر ووالدته آرشا على مغادرة الديار، بناء على أوامر الحاكم العثماني. آرشا الجدة، تحكي لحفيدتها لورا، قصة الأرمن، وألم الجوع والعطش والإذلال والإهانة المعنوية، المرافقة لهم في رحلتهم. تستثار الحفيدة، مما يضعها وجها لوجه امام ابيها واهان، الذي يبدو موضوعيا تجاه الأمر، أكثر من اللزوم. تمثل الجدة، برمزيتها في الرواية، الذاكرة او الأرشيف الحي. وهي تشكل بالإضافة إلى الوثائق التي تعتمدها لورا، كمّاشة للقبض على الحقيقة (او ما تعتبره لورا هكذا). فيما يمثل الأب، الذاكرة المتذبذبة بين الانحياز الى القومية الارمنية، وموضوعية مجوفة، يملأها واهان بالسخرية. لكن شخصية واهان، تبدو من خلال العمل كأنها البيان غير القومي للأرمن، لكن الضعيف، وغير القادر على الدفاع عن افكاره أو تثبيتها أمام مارد القومية الأرمنية (لورا). تستخدمه لورا، لدحض هذه الأفكار وتفتيتها، والانتصار على “وجهة النظر الأخرى”. تؤدي شخصيته دور الضفة الاخرى للعمل الروائي، وذلك من الناحية الفكرية وليس الجمالية الروائية. أما آفو، فيبدو على النقيض تماما من أخيه واهان. إذ يتمتع بمخيلة متأهبة للدفاع عن الارمن (هو الذي ولد نتيجة اغتصاب أحد قطّاع الطرق، لوالدته آرشا). فآفو يتمتع بصحة مريضة، فيما يبدو واهان الذي يكبر اخاه بعشر سنين، اكثر قوة وفتاوة. هذه هي الكماشة الثانية التي تلعب عليها ماري رشو، إذ يبدو العامل الفكري متنافيا مع العامل الجسدي. التقاؤهما في جسد واحد، يكون مستحيلا. هذا الجيل من أطفال الارمن الذين عاشوا المأساة، لا يتوافق فيه شروط الدفاع عن قضيته. هذا إذا اخذنا في الاعتبار، موقع كلٍّ من واهان وآفو الاجتماعي، حيث اضطر واهان لتحمل المسؤولية، والعمل كمصور فوتوغرافي منذ صغره، أما آفو فبرع في الدراسة منذ صغره وألف ثقافة عالية. من هنا يبدو ان كلا الأخوين، حوكم بالقضية، منذ نعومة اظفاره وخضع ميتافيزيقياً للحياة ما بعد المجازر.

يبدو أن قوام الرواية الأساسي هو التاريخ. وهو مشغول بمسؤولية عالية، لجهة البحث الذي قامت به رشو. جعلته حيزاً للمعادلة الروائية، ولم تعتمده كجسم أساسي لبناء الدراما في الرواية، موظِّفةً إياه جسرَ عبور إلى المأساة. فالكاتبة اهتمت أولا باستعراض ما ورد في المراجع التي لجأت إليها لتأليف “طفلة الكوليرا”، إلا انها لم تبذل الكثير من الجهد لرفع الرواية فوق مستوى التناقل الشفوي للتاريخ، الذي وإن بدا حاضرا، فإنه ثقيل وفج، وخال من أي ابتكار درامي أو إضافة تأخذ في الاعتبار ضرورة تغليف كل عمل فني بالقيمة الجمالية، بعيدا من القيمة التاريخية أو قريبا منها. على كل حال، فإنه أحد انماط الرواية الموجودة، شئنا هذا أو أبينا، لكن الفن يشترط مساحة أخرى من الوعي، وليس البصري فقط. فالتاريخ يتكون اولا من خلال العين والأذن، ومن ثم يتم تناقله عبر اللمس، من خلال أرشفة المادة البصرية – السمعية، بالكتابة. وهو يبقى في نهاية المطاف تاريخا، لا يجوز استنساخه أو نقله كما هو، ولصقه بخلفية شخصية ليتحول فناً. ذلك ممكن فقط حينما يحضر الوجود الفني والجمالي لعناصر تأليف الرواية والشخصيات وتعميق العلاقة بين الشخصية والمكان. لكن “طفلة الكوليرا”، وبقدر ما يبدو العنوان آسرا وجذابا، بقيت بعيدة عن هذه الجمالية المفترضة في العنوان، وعما توقعناه كذلك. فخطوط السرد مثلا، لم تتنوع ولم تلاعب الزمن، بل ظلت في مسار واحد، وهو التناقل المباشر من الجدة إلى الحفيدة (القديم إلى الحديث). وهذا أبسط وسائل الكتابة الروائية، وأكثر أشكال الحكايات كلاسيكية. لكن ضرورته هنا، مبررة لسبب أن ما حدث للأرمن جزء من ذاكرة الأرمن أنفسهم، مما يقوّي أواصر الربط بين صدقية المادة التاريخية والنسيج الروائي. وهناك إشارتان لا بد ان نتوقف عندهما، الأولى: أن رشو اعتمدت الدفاع عن الدين الإسلامي، لتطهر التاريخ من احتمال علاقة الديانة الاسلامية كمنهج، بما حدث للأرمن باعتبارهم غير مسلمين، وباعتبار الأتراك الذين ارتكبوا ما ارتكبوه، مسلمين، لكنهم مارسوا ما مارسوه من وجهة نظر فردية، لا تعبّر عن وجهة نظر الدين الإسلامي (تستعين الكاتبة بآيات من القرآن الكريم وبأقوال الأئمة، حول التعايش والتآخي مع الآخر، وبموقف شريف مكة الذي استنكر إبادة الأرمن وطالب بحمايتهم على اعتبار أنهم أهل كتاب). الثانية: أنها تحاول ألا تعمّم صورة التركي، على انه الآخر العدو، بإدخالها شخصية الدركي التركي مصطفى، الشاب الذي يحاول مساعدة الارمن الشيوخ والنساء والأطفال العزّل، الذين يؤلفون قافلة الترحيل. إن في الإشارتين السابقتين، أهمية كبرى لجهة تهذيب المادة التاريخية المؤرشفة، وضخها إلى الجيل الأرمني الحديث، بأفق أكثر اتساعا.

من هنا، تحتل الرواية مكانة من حيث اعتمادها السرد الشفوي للجدة الأرمنية، كمصدر أساسي للمعلومات، إضافة إلى أن هذا الأمر يشكل دعامة لسقف الواقعية التي تشتغل تحته رشو، وخصوصا أنها روائية تقف وجها لوجه أمام موضوع جاهز، سواء أكان قضية سياسية أم إنسانية. لكن هذا الخط الوحيد للسرد، والخارجي، تتفرع منه خطوط ضمنية للحدث الواحد، فتتداخل ما بين التاريخي – السياسي من جهة، والإنساني – الفردي من جهة أخرى. يتم تلاقح هذين الخطين او التقاؤهما من خلال الظلال التي ترسمها السياسة وانسحاب نتائج الحرب على الإنسان الأرمني بشكل مفارقات مؤلمة (طفل يعصر كومة من التراب آملا أن ينزل منها ماء، نساء يفتّتن روث البقر لإيجاد بعض الحبوب التي لم تهضم، الكوليرا أو التيفوس الذي أصاب بعض الأطفال، الصبايا الأرمن اللاتي يلقين بأجسادهن في البئر بسبب العطش الشديد، بعضهن يمتن، أما الناجيات، فتهرع إليهن النسوة، فيلعقن أثوابهن المبللة، أو يمصصنها).

تعيد رشو السؤال عن سبب المأساة، وتهجير الأرمن. وهو سؤال يخرج في الرواية على لسان لورا الطفلة، لكنه سؤال الحقيقة. سؤال “لماذا”، الذي يتخطى في طبيعته خصوصية المجزرة الأرمنية التي ألحقت العار بمفهوم الإنسانية جمعاء. هو السؤال الذي يمكن أن يطرح كذلك حول جرائم أميركا في حق الهنود الحمر، أو فيتنام، أو حول جرائم اليابان، أو مذبحتي هيروشيما وناكازاكي الكيميائيتين، أو محرقة الهولوكوست، التي أودت بحياة عدد كبير من اليهود الذين لا ذنب لهم سوى أنهم أتباع ديانة مختلفة. وهو السؤال نفسه الذي يطرح حول مأساة الفلسطينيين الذين هجِّروا وشرِّدوا من بيوتهم على أيدي العصابات الصهيونية، الشتيرن، والهاغانا والأراغون. وهو السؤال الذي يمكن أن يطرح على حروب البلقان، ورواندا والسودان، والعراق، وهو ربما السؤال الذي قد لا تملك أي إجابة، الجرأة لمواجهته.

 مازن معروف النهار 9\10\2009


يتم التشغيل بواسطة Blogger.

المنجز اليومى

المشاركات الشائعة